..續本文上一頁此皆華不可以喻妙法。惟此蓮花，花果俱多，可譬因含萬法、果圓萬行。 ” (注 18) 太虛大師另有“內叁喻”，“本門叁喻”仔細解釋整部法華的蓮花妙喻，可見此經直接取喻蓮花以象妙法之一本衆，齊己對蓮花的欣愛，也與此經法喻有很大的關系。
叁、《白蓮集》中的詩禅世界
齊己鍾情于詩又歸心于禅，但詩染世情，禅求寂心，二者不免相妨，能否相成？此在《白蓮集》中也有極多矛盾與統一的現象。在詩情方面，齊己時露親族與家國之思，也多僧俗友人之思，在禅寂方面，齊己也曾示道參禅，不少靜坐冥思之作，能提供禅者悅心的悟境。其一生融合詩禅的努力是值得肯定的。意義值得突顯出來：
(一 ) 標舉詩僧，多論詩禅
齊己《白蓮集》十卷中大量詩作都集中在體現詩禅的意義，可以說是一位相當自覺的詩人與禅者。他的自覺從諸詩可知，〈留題仰山大師塔院〉雲：
曾約諸徒弟，香燈盡此生。(卷一)
〈寄勉二叁子〉雲：
不見二叁子，悠然吳楚間，盡應生白發，幾個在青山。
□□□□□，□□莫放閑，君聞國風否，千載詠關關。
(卷一)
二詩中一以禅爲終生之約，一以詩經勉弟子不能放閑，任白發叢生，而不知此中青山。齊己全集充滿著詩禅二者的反省，病時則思“無生”，〈病起二首〉說：“無生即不可，有死必相隨，除卻歸真覺，何繇擬免之。”(卷一)富貴閑適則戀山林，〈渚公自勉二首〉雲：“必謝金臺去，還攜鐵錫將。”(卷叁)他這種自覺，使他以“吟僧”“詩僧”的形象出現在僧俗之間，並時時以“吟僧”“詩僧”自我形容，也以之自勉勉人。〈勉詩僧〉雲：
莫把毛生刺，低回谒李膺，須防知佛者，解笑愛名僧。
道性宜如水，詩情合似冰，還同蓮社客，聯唱香燈。
(卷叁)
這首詩中，齊己自覺到詩僧應合冰水般的道性與詩情，不能以詩幹俗愛名。〈逢詩僧〉雲：
禅玄無可並，詩妙有何評，五七字中苦，百千年後清。
難求方至理，不朽始爲名，珍重重相見，忘機話此情。
(卷五)
同爲“詩僧”，齊己在偶然相逢中，不忘與之談禅論詩，言下顯出齊己對二者玄妙難方的至理，有著深深的鍾情，因此逢詩僧話詩禅，也就更能忘機。除了標舉“詩僧”外，齊己有時也稱之爲“吟僧”，在他心中同指詩僧之義。〈尋陽道中作〉雲：“欲向南朝去，詩僧有惠休”(卷叁)，在尋陽往南的途中，透過曆史文化的思維，緬想到南朝詩僧惠休；〈送人遊武陵湘中〉雲：“風煙無戰士，賓榻有吟僧”(卷五)，在送別時以“吟僧”自喻；〈孫支使來借詩集因有謝〉雲：“冥搜從少小，隨今得淳元，聞說吟僧口，多傳過蜀門。”(卷六)齊己拒絕孫支使來借詩集，也是以“吟僧”自居，這當中我們不僅看到齊己努力于詩有成，詩集已纂，詩名已傳，也同樣可以看出齊己不願以詩幹名的本衷。〈勉吟僧〉雲：
千途萬轍亂真源，白晝勞形夜斷魂。
忍著袈裟把名紙，學他低折五侯門。(卷十)
這首詩最能顯出他執著詩禅，走過千途萬轍，終能不負袈裟而有詩名的心路曆程，但時俗愛名幹利，即使詩僧也難自持(注 19)，因此“忍著”二字看得出他這一路的堪忍， “低折”二字看得出他拔俗的超越，齊己的詩僧形象完全透徹出一股僧而任俗的承擔力量。詩僧的標舉起于中唐(見本文第一節及注 9 )，並非齊己的特識， 只是齊己在詩僧的清雅形象上親身履踐，以禅境詩藝的躬行成就來辟俗，破除一般人對詩僧聯系著名聞利養的迷惑，這樣的標舉、勉勵、也就益加顯出承擔之重、意義之深。在《白蓮集》中，齊己無時不與僧俗論詩、論禅，如〈戒小師〉雲：
不肯吟詩不聽經，禅宗異嶽懶遊行，
他年白首當人間，將底言談對後生。(卷十)
這是一首訓誡小師父的作品，勉小師們要吟詩要聽經，要行禅宗異嶽，才能示教後生。這是齊己一生學禅、吟詩、漫遊的寫照。他寄詩重問知己，懷念上人，每每都兼論詩禅。〈懷體休上人〉雲：“何人分藥餌，詩逢誰子論。”(卷九)〈江居寄關中知己〉雲：“雪月未忘招遠客，雲山終待去安禅。”〈寄武陵貫微上人二首〉雲：“詩裏幾添新菡萏，衲痕應換舊爛斑。”“風騷妙欲淩春草，縱迹閑思嶽蓮。”(卷九)〈荊渚逢禅友〉雲：“閑吟莫忘傳心祖，曾立階前雪到腰。”(卷九)〈答禅者〉雲：“閑吟莫學湯從事，卻抛袈裟負本師。”(卷九)〈答文勝大師清柱書〉雲：“應嫌六祖傳空衲，只向曹溪求息機。”(卷九)凡此，齊己與僧俗禅友詩友論詩禅之作，在集中凡十之八九，不勝枚舉，而以禅思閑吟來傳心事祖的用意，不能有負本師的初衷也于此可見。
(二 ) 調和詩魔與竺卿，在詩禅矛盾中尋求統一
齊己基于“詩僧”的醒覺，不斷兼論詩禅來尋求超越，然而詩禅二事究竟相背或相合，也系于當事人自己內在境遇的高下，見山是山與見山不是山，在名相上終是分殊，在至理上卻是合轍，齊己以一僧人而嗜詩，在詩禅的離合心路上，有一番耐人尋思的況味。在齊己未達成詩禅妙合之前，有許多詩禅相妨的矛盾流現在其詩作中，〈嘗茶〉雲：
味擊詩魔亂，香搜睡思輕。(卷一)
〈自勉〉雲：
試算平生事，中年欠五年，知非未落後。
讀易尚加前，分受詩魔役，甯容俗態牽。
閑吟見秋水，數只釣魚船。(卷一)
〈喜幹畫上人遠相訪〉雲：
彼此垂七十，相逢意若何。聖明殊未至，離亂更應多。
澹泊門難到，從容日易過，余生消息外，只合聽詩魔。
(卷二)
他經常以“詩魔”來戲稱詩思，特別在幹擾禅思，不得清靜澹泊之時，就特別顯出“分受詩魔役”的自我提醒。禅的個中消息才是齊己最終的目標。詩在此時顯然是余事，當禅者不得其門，不能花開花落，來去自如時，身不由己的受詩魔牽役的感歎也就油然而生。但齊己仍不肯認同詩是余事而已，他一面怨詩魔，一面又肯定詩可助禅，因此〈愛吟〉詩雲：
正堪凝思掩禅扃，又被詩魔惱竺卿。
偶憑窗扉從落照，不眠風雪到殘更。
皎然未必迷前習，支遁甯非悟後生。
傳寫會逢精鑒者，世應知是詠閑情。(卷七)
齊己以皎然、支遁的前轍來自我反省，認爲詩若逢精鑒者，定知詩也能離塵染，入閑情，齊己希望自己能思入精微以詠閑情。〈寄鄭谷郎中〉雲：“還應笑我降心外，惹得詩魔助佛魔”(卷八)也是存著詩可助佛的觑想。
齊己始終不放棄詩禅合轍的可能，因此他時時以二者爲思，不論閑居靜坐或與人往來時，都以詩禅爲事。〈夏日草堂〉雲：
靜是真消息，吟非俗肺腸。(卷一)
〈夜坐〉雲：
月華澄有象，詩思在無形。(卷一)
〈山中答人〉雲：
謾道詩名出，何曾著苦吟，忽來還有意，已過即無心。
(卷一)
他一直在揣摩詩禅二者離俗、無形、無心的這種妙合關系。他與僧俗往來時，也時時討論到這個問題，〈酬微上人〉雲：“古律皆深妙，新吟複造微，搜難窮月窟，琢苦近天機。”(卷一)和微上人討論搜尋入微，吟新琢苦等問題。〈秋興寄胤公〉雲：“題詩問竺卿”(卷一)，〈酬元員外見寄〉雲：“時聞得新意，多是此忘緣”(卷一)，二詩與胤公、元員外論詩之新意。在〈寄秀大師〉詩中，齊己提出詩應與禅等事，他說：
皎然靈一時，還有屬于詩，世豈無英主，天何惜大師。
道終歸正始，心莫問多岐，覽卷堪驚立，貞風喜未衰。
(卷一)
齊己推崇文秀詩有貞風，能融合道心，且能道歸正始，不屈于詩，這正是齊己自己所努力的理想。他還以詩禅與吟僧互勉〈寄懷江西僧達禅翁〉雲：“何妨繼余習，前世是詩家”(卷二)；他曾和可准論過詩，〈送普明大師可准〉雲：“蓮嶽叁征者，論詩舊與君。”(卷二)，也曾和嶽陽李主簿談詩情：“倚檻應窮底，凝情合到源”(卷二〈酬嶽陽李主簿〉)等等，最後他終于發現“詩從靜境生”，禅入空寂無緣之境可寄于詩，詩禅妙合滋味在于此。〈溪齋〉二首之二雲：
道妙言何強，詩玄論甚難。(卷二)
〈竹裏作六韻〉雲：
我來深處坐，剩覺有吟思。(卷二)
〈靜坐〉雲：
坐臥與行住，入禅還出吟。(卷叁)
〈荊門寄懷章供奉兼呈幕中知己〉雲：
神凝無惡夢，詩澹老真風。(卷叁)
〈寄鄭谷郎中〉雲：
詩心何以傳，所證自同禅。(卷叁)
〈勉詩僧〉雲：
道性宜如水，詩情合似冰。(卷叁)
〈酬王秀才〉雲：
相于分倍親，靜論到吟真。(卷叁)
〈謝虛中寄新詩〉雲：
趣極同無迹，精深合自然。(卷叁)
〈贈孫生〉雲：
道出千途外，功爭一字新。(卷四)
〈五言詩〉雲：
畢竟將何狀，根源在正思。
達人皆一貫，迷者自多岐。(卷四)
〈寄酬高輩推官〉雲：
道自閑機長，詩從靜境生。
〈渚公莫問詩一十五首〉之一雲：
靜入無聲樂，狂抛正律詩，
自爲仍自愛，敢淨裏尋思。(卷五)
之十叁雲：
句早逢名匠，禅曾見祖師，
冥搜與真性，清外認揚眉。(卷五)
《白蓮集》十卷中，如此類合論詩禅的句子多得不勝枚舉，從這裏我們可以發現齊己以“言”“妙”“深”“入”“凝”“澹”“水”“冰”“真”“精”“極”“自然”“清”“新”等等來形容詩禅合轍的深味，齊己從冥思、靜坐、凝神、證心的道途中趣極無迹，了然此根元之正思正是詩禅一貫處，從中完成詩禅的統一，成爲自己生活實踐的內容。他在〈喻吟〉中雲：
日用是何專，吟疲即坐禅，此生還可喜，余事不相便。
頭白無邪裏，魂清有象先，江花與芳草，莫染我情田。
(卷六)
齊己在情田無邪的世界裏，吟詩爲樂，充分享有詩禅合轍的樂趣。〈自題〉雲：“禅外求詩妙”(卷六)，〈送王秀才往松滋夏課〉雲：“靜理余無事，歌眠盡落花。”(卷六)，〈謝西川可准上人遠寄詩集〉雲…
《晚唐詩僧齊己的詩禅世界(蕭麗華)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…