晚唐诗僧齐己的诗禅世界
萧丽华台湾大学中文系
一、诗僧的形成
诗僧是诗禅合辙的文化侧影。中国文化自佛经传译入中土后，文学、思想、社会、习俗都有进一步融合佛教的痕迹，在诗歌方面渐而形成以禅入诗，以禅喻诗的现象，在佛教僧徒方面，也融合着内学、外学，禅僧多以诗示道，以诗颂古，(注 1) 这是诗禅交汇光芒所形成的文化现象。 诗僧产生的时间约起于东晋。柳宗元〈送文畅上人登五台遂游河溯序〉云：“昔之桑门上首，好与贤士大夫游，晋宋以来，有道林、道安、休上人，其所与游，则谢安石、王逸少、习凿齿、谢灵运、鲍照之徒，皆时之选。” (注 2) 柳宗元虽未名之“诗僧”，但所列“桑门上首”诸人，今都有诗传世，(注 3) 这些释氏诗作， 后人称为“僧咏”或称“衲子诗”，(注 4) 在诗歌与禅学发展史上有突出的成就。 这种能诗的禅子，我们也称为“诗僧”，“诗僧”一词或以为沾惹讥评之意而成为贬词，但以之作为衲子能诗的身份特称，倒不一定语涉贬责，因此本文仍沿用诗僧一语。据近人覃召文所考，东晋时期由于时尚三玄，促进僧侣与文士的交往，造就诗僧形成的温床，康僧渊、支道林、慧远等成为中国第一代诗僧，此后诗僧俊彦辈出，《世说新语》、《诗品》中亦多有称述。晋宋诗僧诗作多偈颂，作品数量寡少，且乏诗味，这种现象到唐代才改观。王梵志是隋末唐初开始大量为诗的僧人，作品多达三百余首，此后寒山有六百首、拾得有五十余首，诗僧作品量虽增多，但诗语俚俗诙谐，仍难登大雅之堂。诗僧在诗质与诗量方面都能有跻身士林，齐致风骚的成就者，要到中晚唐时期，特别是以皎然、贯休、齐己三人为代表的僧俗唱酬集团，“诗僧”一词至此才正式诞生。
“诗僧”一词应代表僧徒在诗歌艺术上的自觉，诗于僧人不仅仅是修佛余事或渡众方便而已，覃召文认为：“在中晚唐之前，僧侣固然也作诗，但大多把作诗看做明佛证禅的手段，并不把诗歌看成艺术，而比较起来，中晚唐诗僧往往有着迷恋艺术的创作动机。”这点看法深深值得肯定，因为中晚唐诗僧专意为诗，认真寻索诗禅二者的矛盾、依存与主次关系，最后不仅不舍诗事，更以诗禅合辙的方式从事创作并归纳融会禅法于诗歌理论，这些在本文以下对齐己的讨论中可以看出一斑。
由于诗僧的自觉，带来诗僧创作的高度繁荣，《全唐诗》录诗僧凡一一五人，僧诗凡二八00首，多数均成于中晚唐。成就最高者属皎然、贯休、齐己三人，诗共一九二0首，后人遂有《唐三高僧诗集》之编纂，齐己诗凡八百余首，占合集的三分之一强，在意象与诗格上都有极精萃的成就，足为中晚唐诗僧观察的重点。
二、齐己与其白莲意象
齐己俗姓胡名得生，漳州益阳人，生年不详，但据考证应生于会昌、大中之际，较贯休少十余岁，去皎然寂灭六十余年，宋《高僧传》载齐己幼年入大沩山同庆寺出家，师仰山大师慧寂，今《白莲集》有〈留题仰山大师塔院〉之作，为南宗沩仰传系。后历参药山、鹿门、国、德山诸师，遍游浙东、江右、衡岳、匡阜、嵩岳等地三十余年， 开平中( 910 )，曾与修睦等高贤同住庐山，会兵灾、匪患、饥荒等事，避入金陵，西朝峨眉， 南行荆州，龙德元年( 921 )为高季兴迎入江陵龙兴寺充任僧正，成为荆南宗教领袖。齐己终生致力诗学与诗歌创作，今存《风骚旨格》一卷与《白莲集》十卷，诗凡八五二首，平生诗作尽粹集于此。
《白莲集》的编纂可能成于齐己当世，为其高足西文禅师所编， 《全唐诗》卷 845-851 释门诗中，僧诗尚颜、栖蟾等都有〈读齐己上人集〉诗，可证之。《白莲集》的编纂据笔者归纳，至少代表两个意义：(一)《白莲集》可以看出晚唐诗僧之盛及诗集酬酢的风气大开。(二)《白莲集》代表着齐己一生从诗禅矛盾到诗禅统一的心路历程，是释子以诗为终生目标，可公诸于世，不必作禅修余事的表征，也代表诗禅融合真正成熟的样态。我们从诗集名为“白莲”、集中多涉禅门论诗及齐己对“白莲”意象的认同等等，都可以得到进一步证明。
《白莲集》中多酬赠诗僧之作，与齐己交游论诗论禅的僧人至少有方干、益公、修睦、秘上人、贯休、中上人、胤公、尚颜、文秀、兴公、微上人、耿处士、无上人、惠空上人、明月山僧、广济、梵峦上人、延栖上人、言之、僧达禅师、可准、楚萍上人、干昼上人、灵跫上人、虚中上人、本上人、西寄、仁用、自牧、康禅师、愿公、昼公、白上人、凝密大师、元愿上人、贯微上人、谷山长老、南雅上人、仁公、实仁上人、岳麓禅师、体休上人、光上人等四十余人，禅友”“道友”“吟僧”“小师”“匡阜诸公”等，则不知几许。这些僧人中，为全唐诗着录，确知为诗僧，有诗传世者，有文益、文秀、无可、贯修、尚颜、虚中、修睦、方干等，其他未为《全唐诗》收录，在白莲集中确知其人当世已有诗作者如〈酬西川梵峦上人卷〉、〈览西川延西上人卷〉、〈谢西川可准上人远寄诗集〉、〈谢元愿上人远寄檀溪集〉、〈谢贯微上人寄远古风今体四轴〉〈酬西蜀广济大师见寄〉等，诸诗可以看出诸僧们彼此或寄诗集或书诗卷相赠，也应属诗僧之列。我们可知齐己活动的晚唐时期，诗僧以诗赠酬于僧俗之间的风气之盛。
《白莲集》寓名“白莲”与齐己对诗禅世界的认同有关，从全集诗作中也有明显的痕迹可以看出，“白莲”一语关涉东晋慧远大师在庐山东林寺始倡的白莲社，也关涉到中唐白居易诗禅合一的白芙蕖意象，更直接关涉到《法华经》的莲花象喻。
齐己曾在庐山东林寺与修睦等僧同修，〈送东林寺睦公往吴国〉诗云：
八月江行好，风帆日夜飘。烟霞经北固，禾黍过南朝。
社客无宗炳，诗家有鲍照。莫因贤相请，不返旧山椒。
(卷一)
此诗与修睦话别，除了写到时值八月，修睦往南的风帆、烟霞外，颔联特别提出“社客”“诗家”，俨然有南朝香社僧俗论诗谈禅的一番憧憬，显示齐己对慧远结香社以来，僧人与文士诗禅生活之追怀，这正可以看出齐己与修睦往来的重心正在诗、禅两事。齐己另有〈别东林后回寄修睦〉、〈题东林白莲〉、〈东林作寄金陵知己〉(以上均见卷二)〈题东林十八贤真堂〉、〈寄怀东林寺匡白监寺〉(卷七)等作，可以看出齐己心中这种诗禅生活的理想正是以白莲花托寓而出。〈题东林白莲〉云：
大士生兜率，空池满白莲。秋风明月下，斋日影堂前。
色后群芳坼，香殊百合燃，谁知不染性，一片好心田。
(卷二)
此诗应是东林寺即景，可以想见晚唐时，东林当有一片无染的白莲池是齐己心中空性所寄的意象。后来〈题东林十八贤真堂〉诗曾云：
白藕花前旧影堂，刘雷风骨画龙章。共轻天子诸侯贵，
同爱吾师一法长。陶令醉多招不得，谢公心乱入无方，
何人到此思高躅，岚点苔痕满粉墙。(卷七)
这首诗中齐己以白莲花起兴，充满诗禅世界可以轻天子傲诸侯的怡悦自得，追忆当年慧远曾招陶拒谢的流风逸事，此诗末尾有自注小字云：“谢灵运欲入社，远大师以其心乱不纳”，由此我们可以探知齐己心中的白莲净土。齐己自从东林修心之后，终生缅想慧远东林香社的生活，到晚年荆渚间〈感怀寄僧达禅弟〉仍不断提起“十五年前会虎溪，白莲斋后便来西。”(卷七)可见庐山“白莲社”在他心中的意义。
“白莲”的意象和白居易也有很大的关系。齐己在〈贺行军太傅得白氏东林集〉云：
乐天歌咏有遗编，留在东林伴白莲，百氏典坟随丧乱，
一家风雅独完全。常闻荆渚通侯论，果遂吴都使者传。
仰贺斯文归朗鉴，永贺声政入黄弦。(卷七)此诗虽有应酬语，但对白乐天诗歌因东林禅寺而得以“完全”，显然有一番欣羡，可见齐己心中对诗与禅的重视。从其〈寄怀东林寺匡白监寺〉云：“闲搜好句题红叶，静敛霜眉对白莲”，又云：“修心若似伊耶舍，传记须添十九贤。”(卷七)庐山东林寺有“十八贤堂”，齐己此诗明示自己对诗对禅的努力，在闲搜好句，静敛霜眉的“修心”后，他心中应也希望如白居易般，斯文得传，为东林寺更添一贤吧！另一首〈谢西川可准上人远寄诗集〉云：
匡社经行外，沃洲禅宴余。吾师还继此，后辈复何如。
江上传风雅，静中时卷舒，堪随乐天集，共伴白芙渠。
(卷六)
齐己得可准诗集，对可准诗传风雅，禅宴入静，以白乐天共
白芙渠推誉之，可见齐己“白莲”意象与白乐天诗集因禅而
传后世的意义关系菲浅。
“白莲”意象取景东林寺，结合着白莲社慧远遗风与白居易诗集传世的意义，但最深的内蕴却直接关连到《法华经》的莲花象喻。齐己诗中多次提到《法华经》，他曾刺血写经，〈送楚云上人往南岳刺血法华经〉云：
剥皮刺血诚何苦，欲写灵山九会文。
十指沥干终七轴，后来求法更无君。(卷九)
诗中看出齐己常向楚云上人求法，楚云欲往南岳，齐己此时唯有血书法华表达至诚，最后完成的共七轴，不尽表示他对楚云的敬重，也显现出齐己对法华经的喜爱。另一首〈赠持法华经僧〉云：
众人有口不说是即说非，吾师有口何所为，莲经七轴六
万九千字，日日夜夜终复始，乍吟乍讽何悠扬，念
经功德缘舌根，可算金刚坚，他时劫火洞燃后，神光璨
璨如红莲。(卷十)
此诗论持经功德缘舌根，并取莲花意象称颂之。另两首〈赠念法华经僧〉、〈赠念法华经〉也都取莲花意象云：“但恐莲花七朵一时折，朵朵似君心地白”(卷十)“万境心随一念平，红芙蓉折爱河清”(卷十)。《法华经》即《妙法华莲经》，太虚大师解释此经以“莲华”为喻云：“华有多种，或狂华无果，可喻外道空修梵行，无所克获；或一华多果，可喻凡夫供养父母报在梵天；或多华一果，可喻声闻种种苦行只得涅槃；
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