菩提達摩禅法是少林寺禅文化的精髓

　　高振農

　　中國禅宗作爲一種文化現象，它對中國傳統文化起著重大影響。隨著禅文化的不斷發展和變化，它對中國文化的影響也越來越大。直到今天，中國文化在各個方面仍然反映出禅文化對它的影響。

　　所謂禅文化，應該說其含義是十分廣泛的。舉凡禅宗的經典(包括《六祖壇經》及禅宗語錄等)、禅學思想、禅宗寺廟建築和佛像雕塑、繪畫、音樂，乃至禅宗所傳的各種清規和佛事儀式等等，都可以稱之爲禅文化。而至今仍譽滿全球的少林武功(或可稱之爲少林拳)，則是少林禅文化的特殊而又十分重要的組成部分。

　　禅文化作爲中國古代文化的重要組成部分之一，其影響之大表現在各個方面。特別是禅宗以其獨特的思想方式和生活方式，給予人們以新的啓發，把人們的精神生活推向了一個新的世界。

　　博大稍深的禅學思想，曾影響了曆代大文學家的詩歌創作，例如唐代的大詩人王維和白居易就是一個明顯的例子。

　　王維中晚年在仕途上疊經挫折，懊傷滿腹，後來從禅宗思想中得到啓悟，寫下了許多散發禅宗特有的淡泊甯靜意趣的詩句。其中如：

　　中歲頗好道，晚家南山陲。興來每獨

　　往，勝事空自知。

　　行到水窮處， 坐看雲起時。偶然值林

　　叟，談笑無還期。

　　這顯然是受到禅宗思想的啓發而寫出的如此淡遠空靈的詩作，它表現了一種自然的美、淡泊的美、甯靜的美、閑適的美。

　　白居易也是在人世社會經曆了許許多多的憂患，從而對禅學思想有所欣賞。他的“無事日月長，不羁天地寬”， “榮枯事過都成夢，憂喜心志便是禅”等詩句，都是一種進入禅定境界後的切身體會。

　　作爲禅文化的重要組成部分禅師們所留下的一些語錄，對後世的影響也十分巨大。這種語錄體裁，對宋明理學就有很大的影響。那些理學家們，後來留下了許許多多的語錄，可以說都是仿效了禅宗語錄而産生出來的。

　　不僅禅宗的語錄體裁，曾被宋明理學家們所仿效，而且禅宗的一些重要思想，如“心性本淨，佛性本有，見性成佛”等等理論，特別是“頓悟”說和“心性生萬物”說等等，都曾爲宋明理學家們所汲取。朱熹的“一旦豁然貫通”的工夫，就脫胎于禅宗的“頓悟”說，而王守仁的“心外無物”。也是禅宗“心性生萬物”的翻版。

　　禅宗中的禅定，對後世的影響亦很大。這是因爲禅定能使人清心寡欲，破除種種煩惱，是一種修性養生、健康長壽的好方法。修禅入定，對于佛教徒來說， 固然是爲了趨向真如，謀求解脫，但在客觀上卻起到了氣功所能起到的作用。它在強健體魄、適悅身心等方面，可說是大大超過了氣功的作用。

　　至于那些禅宗的寺院建築，佛像雕塑，還有那些清規和佛事儀式等，它們作爲禅文化的組成部分，從古到今，無不在廣大佛教徒中起著重大的影響作用。

　　以上這些事例，表明了禅文化不僅對中國的古代文化，而且對我們當代的文化仍有著重大的影響作用。

　　位于河南登封縣中嶽嵩山西麓的少林寺，它作爲中國禅宗的祖庭、中國禅文化的發源地，經過長期的發展和演變，逐步形成了一種少林寺禅文化。這種禅文化，可說是集中國禅文化之大成。而其中心部分，就是菩提達摩的禅法。除此之外，它還刻意創新，這就是聞名于海內外的少林武功，或簡稱之爲少林拳。

　　一、菩提達摩的禅法

　　中國的禅法，開創于曾在嵩山面壁九年的菩提達摩。因此人們常說，中國禅法發源于少林寺。

　　關于菩提達摩，其來華時間以及禅學思想，在學術界曾有許多爭論。但有一點是大家共識，即在我國佛教史上，確實有菩提達摩其人，而且確實在當時的嵩洛一帶，教授弟子，傳播禅法。因此，菩提達摩是一位名符其實的中國禅文化的創始人。

　　菩提達摩在我國嵩洛一帶教授弟子，傳播禅法，前後達50余年(亦有說爲100余年的)。在這漫長的時間裏，他所傳播的禅法，內容是非常豐富的。相傳他的著作甚多，有《達摩論》、 《二人四行論》、 《釋菩提達摩無心論》、 《南天竺菩提達摩禅師觀門》、 《證心論》、 《悟心論》、 《血脈論》、 《修心要論》、 《息诤論》和《安心法門》等。這些著述，大都已經散佚，現在留存的部分，內容有許多重複和交叉，想來有一部分是後人僞托。但是，現存的許多佛書中，都記載有菩提達摩關于“二入四行”的論述。由此我們可以肯定， “二人四行”的學說，應該是菩提達摩禅學思想的重要基本理論。

　　關于菩提達摩的“二人四行”理論，道宣在

　　《續高僧傳·菩提達摩傳》中記載得最爲詳細。從這部傳記中，我們可以清楚地看到，他的“二人四行”禅法，是他的宗教理論和宗教實踐相融合的産物。其中“二人”即“理人”和“行人”。 “理人”屬于宗教理論部分， “行人””屬于實踐部分。由此可見，菩提達摩是極力主張理論和實踐相結合的。

　　菩提達摩的禅法，其主要內容是“二人四行”，這在道宣的《菩提達摩傳》中有明確的記載。所謂“人道多途，要唯二種，謂理、行也。”

　　所謂“理人”，在《菩提達摩傳》中說：

　　“藉教悟宗，深信含生同一真性，客塵障

　　故，令舍僞歸真，凝住壁觀，無自無他，凡

　　聖等一，堅住不移，不隨他教，與道冥符，

　　寂然無爲，名理入也。”

　　從這段文字來看，菩提達摩是十分重視研究佛教理論的。他首先提出要“藉教悟宗”，即必須依隨經教文字所說，來達到悟人佛教真理(真如佛性)。接著他又指出：必須毫不猶豫地相信這佛教真理就是含生(衆生)具有與佛同一之真性(同具真如佛性)，只是由于被“客塵”所障蔽，因而不能顯示出來，即尚不能悟得佛性，獲取解脫。修行者必須認識到這一點，通過修行來達到“舍僞歸真”。這裏的“僞”即指“客塵”， “真”則指“含生”與佛“同一”之“真性”(真如佛性)。怎樣才能達到“舍僞歸真”呢

　　菩提達摩認爲必須進行坐禅壁觀，也就是所謂“凝住壁觀”。通過“壁觀”，令心安定，專一觀想經教所說之理，達到認識上沒有任何分別，既不分自己和他人(“無自無他”)，也不分聖人和凡夫(“凡聖等一”)。到了這時候，就要“堅定不移””地逐漸擺脫對經教文字的依賴(“不隨他教””)，達到認識與自身所實證的“理”，完全默然合一。這樣，認識全化爲“理”，這就達到了

　　“與道其符”，忘象忘言， “寂然無爲”的境界。菩提達摩認爲，這就是“理入”。

　　這種“理人”理論，用簡單的話來說，就是要人們凝住壁觀，心如牆壁，摒除一切雜念，最後達到“與道冥符，寂然無爲。”

　　菩提達摩的“理人”理論，就是大乘壁觀。菩提達摩在嵩山少林寺“面壁九年”，這種“壁觀”究竟是觀的什麼

　　根據以上所引的一段文字來看，菩提達摩所講的“壁觀”，實際上就是壁觀沈思，來把握佛經所說的教理。這可以從他一開頭即提出要“藉教悟宗”，後面又說到要“不隨他教”(抛棄經教文字的依賴)等等看出來。因此，我們認爲，菩提達摩在嵩山少林寺，九年“面壁而坐”， “終日默然”，實際上就是學習佛教經典理論的九年。

　　禅宗一向標榜“不立文字”、 “教外別傳”。但從菩提達摩的“理人”理論來看，菩提達摩是十分重視研究經教文字的。可以說他從來沒有離開過“教”，從來沒有離開過“文字”。後來禅宗提出“不立文字”、 “教外別傳”的主張，顯然是在新的形勢下對達摩禅法的發展。

　　但是，從菩提達摩的“理人”理論來看，他顯然十分重視佛教經典理論的學習。在《菩提達摩傳》中說“達摩禅師以四卷： 《楞伽》授可，曰：我觀漢地，唯有此經，仁者依行， 自得度世。”可以推想他所重視的經教，就是《楞伽經》)，可並不是硬搬經典的條文，而是著重領會其精神實質。通過認真的思考，一旦掌握了真理(真如佛性)，就抛棄經教條文，最後得出任何事物不分彼此，寂然無爲的結論。

　　菩提達摩的“理人”理論，也就是“大乘壁觀”的理論。這一理論曾得到道宣的贊譽，說它是“功業最高，在世學流，歸仰如市。”(《續高僧傳·禅論》)

　　菩提達摩的禅法，除了“理入”理論外，還特別重視“壁觀”起坐後的如理踐行，這就是所謂“行人”。 “行人”包括四項內容，所以又稱爲“四行”。

　　關于“行人”， 《續高僧傳·菩提達摩傳》中說： “行人，四行，萬行同攝。”這是說，所謂“行人”，就是“四行”，而大乘佛教的六度萬行，都可包含在“行人”的“四行”之中。其具體內容是：

　　(一)報怨行 “初報怨行者，修道苦至，當今住劫，舍本逐末，多起愛憎。今雖無犯，是我宿作，甘心受之，都無怨怼(亦作訴)。經雲：逢苦不憂，識達故也。此心生時，與道無違，體怨進道故也。”這是說，修道之人，如果在受到苦難的時候，應該想到，這都是我過去所造的惡業所致，所以應當甘心忍受，毫無怨訴。這也是佛經中常說的，要“逢苦不憂”。此心生起之時，與真理要相應無違，體怨而進道，這就稱之爲

　　“報怨行”。

　　(二)隨緣行 “二隨緣行者，衆生無我，苦樂隨緣，縱得榮譽等事，宿因所構，今方得之。緣盡還無，何喜之有

　　得失隨緣，心無增減，違順風靜，冥順于法也。”這是說，修道之人，要以衆生無我的佛學原理爲依據，認識到一切衆生本來都是“無我”的，都是由“業”所轉起，一切苦受與樂受，都是隨同因緣而生起。所以即使是得到了榮譽等事，也都要看成是由過去的宿因所構成，今天方始得之。待到一旦緣盡之後，仍然還歸于無有，有什麼值得歡喜的呢

　　如果能夠做到得失隨緣，心無增減，對于迷境和順境，都能象風平浪靜一樣。認識到這一點，就可冥／頃于法，故稱“隨緣行”。

　　(叁)無所求行 “叁名無所求行，世人長迷，處處…

《菩提達摩禅法是少林寺禅文化的精髓》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…