菩提达摩禅法是少林寺禅文化的精髓

　　高振农

　　中国禅宗作为一种文化现象，它对中国传统文化起着重大影响。随着禅文化的不断发展和变化，它对中国文化的影响也越来越大。直到今天，中国文化在各个方面仍然反映出禅文化对它的影响。

　　所谓禅文化，应该说其含义是十分广泛的。举凡禅宗的经典(包括《六祖坛经》及禅宗语录等)、禅学思想、禅宗寺庙建筑和佛像雕塑、绘画、音乐，乃至禅宗所传的各种清规和佛事仪式等等，都可以称之为禅文化。而至今仍誉满全球的少林武功(或可称之为少林拳)，则是少林禅文化的特殊而又十分重要的组成部分。

　　禅文化作为中国古代文化的重要组成部分之一，其影响之大表现在各个方面。特别是禅宗以其独特的思想方式和生活方式，给予人们以新的启发，把人们的精神生活推向了一个新的世界。

　　博大稍深的禅学思想，曾影响了历代大文学家的诗歌创作，例如唐代的大诗人王维和白居易就是一个明显的例子。

　　王维中晚年在仕途上叠经挫折，懊伤满腹，后来从禅宗思想中得到启悟，写下了许多散发禅宗特有的淡泊宁静意趣的诗句。其中如：

　　中岁颇好道，晚家南山陲。兴来每独

　　往，胜事空自知。

　　行到水穷处， 坐看云起时。偶然值林

　　叟，谈笑无还期。

　　这显然是受到禅宗思想的启发而写出的如此淡远空灵的诗作，它表现了一种自然的美、淡泊的美、宁静的美、闲适的美。

　　白居易也是在人世社会经历了许许多多的忧患，从而对禅学思想有所欣赏。他的“无事日月长，不羁天地宽”， “荣枯事过都成梦，忧喜心志便是禅”等诗句，都是一种进入禅定境界后的切身体会。

　　作为禅文化的重要组成部分禅师们所留下的一些语录，对后世的影响也十分巨大。这种语录体裁，对宋明理学就有很大的影响。那些理学家们，后来留下了许许多多的语录，可以说都是仿效了禅宗语录而产生出来的。

　　不仅禅宗的语录体裁，曾被宋明理学家们所仿效，而且禅宗的一些重要思想，如“心性本净，佛性本有，见性成佛”等等理论，特别是“顿悟”说和“心性生万物”说等等，都曾为宋明理学家们所汲取。朱熹的“一旦豁然贯通”的工夫，就脱胎于禅宗的“顿悟”说，而王守仁的“心外无物”。也是禅宗“心性生万物”的翻版。

　　禅宗中的禅定，对后世的影响亦很大。这是因为禅定能使人清心寡欲，破除种种烦恼，是一种修性养生、健康长寿的好方法。修禅入定，对于佛教徒来说， 固然是为了趋向真如，谋求解脱，但在客观上却起到了气功所能起到的作用。它在强健体魄、适悦身心等方面，可说是大大超过了气功的作用。

　　至于那些禅宗的寺院建筑，佛像雕塑，还有那些清规和佛事仪式等，它们作为禅文化的组成部分，从古到今，无不在广大佛教徒中起着重大的影响作用。

　　以上这些事例，表明了禅文化不仅对中国的古代文化，而且对我们当代的文化仍有着重大的影响作用。

　　位于河南登封县中岳嵩山西麓的少林寺，它作为中国禅宗的祖庭、中国禅文化的发源地，经过长期的发展和演变，逐步形成了一种少林寺禅文化。这种禅文化，可说是集中国禅文化之大成。而其中心部分，就是菩提达摩的禅法。除此之外，它还刻意创新，这就是闻名于海内外的少林武功，或简称之为少林拳。

　　一、菩提达摩的禅法

　　中国的禅法，开创于曾在嵩山面壁九年的菩提达摩。因此人们常说，中国禅法发源于少林寺。

　　关于菩提达摩，其来华时间以及禅学思想，在学术界曾有许多争论。但有一点是大家共识，即在我国佛教史上，确实有菩提达摩其人，而且确实在当时的嵩洛一带，教授弟子，传播禅法。因此，菩提达摩是一位名符其实的中国禅文化的创始人。

　　菩提达摩在我国嵩洛一带教授弟子，传播禅法，前后达50余年(亦有说为100余年的)。在这漫长的时间里，他所传播的禅法，内容是非常丰富的。相传他的着作甚多，有《达摩论》、 《二人四行论》、 《释菩提达摩无心论》、 《南天竺菩提达摩禅师观门》、 《证心论》、 《悟心论》、 《血脉论》、 《修心要论》、 《息诤论》和《安心法门》等。这些着述，大都已经散佚，现在留存的部分，内容有许多重复和交叉，想来有一部分是后人伪托。但是，现存的许多佛书中，都记载有菩提达摩关于“二入四行”的论述。由此我们可以肯定， “二人四行”的学说，应该是菩提达摩禅学思想的重要基本理论。

　　关于菩提达摩的“二人四行”理论，道宣在

　　《续高僧传·菩提达摩传》中记载得最为详细。从这部传记中，我们可以清楚地看到，他的“二人四行”禅法，是他的宗教理论和宗教实践相融合的产物。其中“二人”即“理人”和“行人”。 “理人”属于宗教理论部分， “行人””属于实践部分。由此可见，菩提达摩是极力主张理论和实践相结合的。

　　菩提达摩的禅法，其主要内容是“二人四行”，这在道宣的《菩提达摩传》中有明确的记载。所谓“人道多途，要唯二种，谓理、行也。”

　　所谓“理人”，在《菩提达摩传》中说：

　　“藉教悟宗，深信含生同一真性，客尘障

　　故，令舍伪归真，凝住壁观，无自无他，凡

　　圣等一，坚住不移，不随他教，与道冥符，

　　寂然无为，名理入也。”

　　从这段文字来看，菩提达摩是十分重视研究佛教理论的。他首先提出要“藉教悟宗”，即必须依随经教文字所说，来达到悟人佛教真理(真如佛性)。接着他又指出：必须毫不犹豫地相信这佛教真理就是含生(众生)具有与佛同一之真性(同具真如佛性)，只是由于被“客尘”所障蔽，因而不能显示出来，即尚不能悟得佛性，获取解脱。修行者必须认识到这一点，通过修行来达到“舍伪归真”。这里的“伪”即指“客尘”， “真”则指“含生”与佛“同一”之“真性”(真如佛性)。怎样才能达到“舍伪归真”呢

　　菩提达摩认为必须进行坐禅壁观，也就是所谓“凝住壁观”。通过“壁观”，令心安定，专一观想经教所说之理，达到认识上没有任何分别，既不分自己和他人(“无自无他”)，也不分圣人和凡夫(“凡圣等一”)。到了这时候，就要“坚定不移””地逐渐摆脱对经教文字的依赖(“不随他教””)，达到认识与自身所实证的“理”，完全默然合一。这样，认识全化为“理”，这就达到了

　　“与道其符”，忘象忘言， “寂然无为”的境界。菩提达摩认为，这就是“理入”。

　　这种“理人”理论，用简单的话来说，就是要人们凝住壁观，心如墙壁，摒除一切杂念，最后达到“与道冥符，寂然无为。”

　　菩提达摩的“理人”理论，就是大乘壁观。菩提达摩在嵩山少林寺“面壁九年”，这种“壁观”究竟是观的什么

　　根据以上所引的一段文字来看，菩提达摩所讲的“壁观”，实际上就是壁观沉思，来把握佛经所说的教理。这可以从他一开头即提出要“藉教悟宗”，后面又说到要“不随他教”(抛弃经教文字的依赖)等等看出来。因此，我们认为，菩提达摩在嵩山少林寺，九年“面壁而坐”， “终日默然”，实际上就是学习佛教经典理论的九年。

　　禅宗一向标榜“不立文字”、 “教外别传”。但从菩提达摩的“理人”理论来看，菩提达摩是十分重视研究经教文字的。可以说他从来没有离开过“教”，从来没有离开过“文字”。后来禅宗提出“不立文字”、 “教外别传”的主张，显然是在新的形势下对达摩禅法的发展。

　　但是，从菩提达摩的“理人”理论来看，他显然十分重视佛教经典理论的学习。在《菩提达摩传》中说“达摩禅师以四卷： 《楞伽》授可，曰：我观汉地，唯有此经，仁者依行， 自得度世。”可以推想他所重视的经教，就是《楞伽经》)，可并不是硬搬经典的条文，而是着重领会其精神实质。通过认真的思考，一旦掌握了真理(真如佛性)，就抛弃经教条文，最后得出任何事物不分彼此，寂然无为的结论。

　　菩提达摩的“理人”理论，也就是“大乘壁观”的理论。这一理论曾得到道宣的赞誉，说它是“功业最高，在世学流，归仰如市。”(《续高僧传·禅论》)

　　菩提达摩的禅法，除了“理入”理论外，还特别重视“壁观”起坐后的如理践行，这就是所谓“行人”。 “行人”包括四项内容，所以又称为“四行”。

　　关于“行人”， 《续高僧传·菩提达摩传》中说： “行人，四行，万行同摄。”这是说，所谓“行人”，就是“四行”，而大乘佛教的六度万行，都可包含在“行人”的“四行”之中。其具体内容是：

　　(一)报怨行 “初报怨行者，修道苦至，当今住劫，舍本逐末，多起爱憎。今虽无犯，是我宿作，甘心受之，都无怨怼(亦作诉)。经云：逢苦不忧，识达故也。此心生时，与道无违，体怨进道故也。”这是说，修道之人，如果在受到苦难的时候，应该想到，这都是我过去所造的恶业所致，所以应当甘心忍受，毫无怨诉。这也是佛经中常说的，要“逢苦不忧”。此心生起之时，与真理要相应无违，体怨而进道，这就称之为

　　“报怨行”。

　　(二)随缘行 “二随缘行者，众生无我，苦乐随缘，纵得荣誉等事，宿因所构，今方得之。缘尽还无，何喜之有

　　得失随缘，心无增减，违顺风静，冥顺于法也。”这是说，修道之人，要以众生无我的佛学原理为依据，认识到一切众生本来都是“无我”的，都是由“业”所转起，一切苦受与乐受，都是随同因缘而生起。所以即使是得到了荣誉等事，也都要看成是由过去的宿因所构成，今天方始得之。待到一旦缘尽之后，仍然还归于无有，有什么值得欢喜的呢

　　如果能够做到得失随缘，心无增减，对于迷境和顺境，都能象风平浪静一样。认识到这一点，就可冥／顷于法，故称“随缘行”。

　　(三)无所求行 “三名无所求行，世人长迷，处处…

《菩提达摩禅法是少林寺禅文化的精髓》全文未完，请进入下页继续阅读…