..续本文上一页贪着，名之为求。道士悟真，理与俗反，安心无为，形随运转。三界皆苦，谁得而安
经曰：有求皆苦，无求乃乐也。”这是说，世间之人常常迷失本性，处处贪着，这就名之为“求”。有道之人悟得真理之后，就与世俗人相反，能够安心于无为。认识到一切万法皆空，三界一切都是苦，就能对之无所愿求。就像佛经所说的那样，有所求都是苦，无所求才是快乐，故名“无所求行”。
(四)称法行 “四名称法行，即性净之理也。”这是《续高僧传·菩提达摩传》中所载之文。在《楞伽师资记》、 《略辨大乘人道四行及序》等的记载中，在内容上有所补充： “性净之理，目之为法，此理众相斯空，无染无着，无此无彼……若能信解此理，应当称法而行……为除妄想，修行六度而无所行，故名称法行。”这是说，性净之理，称之为法。此理的众相都是空无的，而且无染无着，无此无彼。如果修行者能够相信、理解此理，就应当称法而行。为了破除一切妄想，虽修行六度而无所行，故名 “称法行”。
菩提达摩的“行人”即“四行”理论，总的说来，是属于他的禅学思想的宗教实践部分。但如果把“四行”作为一个整体来考察，则“四行”中的前三行，即报怨行、随缘行、无所求行，又是属于宗教实践。最后的称法行，则是属于宗教理论。 “四行”之间的关系是，称法行是对前三行的总结，同时指出，前三行都应在认识“性净之理”的前提下进行。换句话说，宗教实践必须在宗教理论的指导下进行。
综观菩提达摩“二人四行”的禅法，其特点是特别强调“理”(宗教理论)与“行”(宗教实践)的结合。在他看来， “行人”必须以“理人”，为基础，即“行人”必须在“理人”的指导下进行。当然，在“理人”时，也必须结合“行人”，而“行人”到最后，还是要用“理”(性净之理)来检验，看一看这个“行”是否是“称法”(合乎性净之理)而“行”。
根据这一分析，我们可以看到，菩提达摩的
“二人四行”禅法理论，基本上可以分为下列三个步骤：
第一步， “藉教悟宗”；即读经明理，这是作为禅定思维的理论依据的，属于“信解””阶段。
第二步，在“信解”的基础上，即进行“壁观”，它是实现主体认识同读经明理所学习到的理论直接契合的一种方法，最后达到“悟道”的境界。这种境界也就是“现观”的完成。
第三步，将认识把握了的佛教真理付诸实践，这就是“行人”，是宗教实践阶段。
菩提达摩的“二人四行”禅法，把宗教理论和宗教实践合为一体，统一地纳入他的禅法的轨道，是当时一种创新的而又完美的禅法。它符合我们常讲的理论联系实际、理论指导实践、实践检验真理等等重要原则。而这种禅法，是他以宗教理论为指导，经过多年的“壁观”和践行逐步形成的。这种禅法一经形成，就为中国禅法的发展，开辟了一条新的道路。
菩提达摩的禅法，不仅对禅宗的形成和发展，对中国禅法的发展，都起有一定的作用，而且其“二人四行”禅法中的某些因素，对后世亦有相当影响。如“大乘壁观”，菩提达摩在嵩山少林寺“面壁九年”，学习、思考佛教理论等等的一些做法，就对后世的禅僧有相当影响。近代有些高僧大德，常常在某一寺院，闭关阅藏，或三年，或五载，最后悟解藏经的秘奥，然后出关行道。这也是先学习宗教理论，然后再进行宗教实践。这种做法，虽和菩提达摩的“壁观”并不完全相同，但受其“理人”理论和壁观的影响，这是可以肯定的。
直到今天，菩提达摩“二人四行”禅法中的某些因素，仍对一些学佛者有启示作用。如在
“理人”中提出的“籍教悟宗”、 “舍伪归真”、 “不随他教”等等，要求学佛者既要重视学习经教，以便获得佛教真理，用以指导宗教实践，又要不为经教所束缚，要进行独立思考等等，对广大学佛者正确领会和掌握佛教经典的精神实质，有很大的启发。而在“行人”中提出要正确对待苦与乐、冤与亲，提倡不怕苦、不求乐、不贪着等等，对广大学佛者更好地净化自己和利益众生，也是一种很好的教育。因此，菩提达摩的“二人四行”禅学理论，直到今天，仍然值得继承和发扬。
二、菩提达摩所传少林武功
当今少林武功，有人说是源出于菩提达摩，因而称菩提达摩为武术家之祖。这种说法，虽然在禅宗典籍中找不到明确的证据，但也不是毫无根据之谈。因为菩提达摩在华弘传禅法数十年，曾留下了许多神奇的传说。根据这些传说来考察，似乎菩提达摩确实是一位懂得武功的人物。
首先，菩提达摩来华时，曾有踏一苇而渡长江的传说。这种传说虽有夸张的成分，但却可以推断菩提达摩似乎是懂得一点轻功的。
其次，菩提达摩在篙山面壁九年，修习禅法，为解除身体的劳累，防止野兽的侵袭，因锻炼身体的需要而创造出一些拳法，这也是可能的。后人说他创有“罗汉十八手”，着有《内功图说》、 《易筋经》、 《洗髓经》等武籍，也不会完全出于编造。
还有，他在嵩洛一带传授禅法，遭到他人的嫉妒，曾被五次下毒。为了对付他人的陷害，因而锻炼出一套功夫来保护自己这也是可能的。
所有这些，都可以说明菩提达摩可能身怀武功。因此，说少林武功，是菩提达摩所创，也未尝不可。
菩提达摩以后，嵩山少林寺规模日渐扩大，僧众日益增多，僧人们继承菩提达摩传统，在诵经参禅之余，以习武锻炼身体为常事，以致多少懂得一些武功。
到了唐初，秦王李世民举兵讨伐王世充割据势力，进兵很不J顷利，幸得少林寺以昙宗为首的13名僧人的援救，李世民才反败为胜。李世民对之赏赐有加，还准许少林寺养兵五百。从此少林寺威名大振。少林寺武功亦由拳术向枪、刀、剑、棍、戟、鞭等多方面发展，形成了多种形式和套路的少林派功夫。
近年来，少林寺东侧新建了一座少林寺武术馆，办有长、中、短期的“武术学习班”。现在，这里已成为中外武术爱好学习武术的中心。
我们认为，少林武功，肇始于菩提达摩，后来不断发展，以致名扬中外，成为少林寺禅文化的一部分，对之加以继承和发扬，是必要的，也是应该的。
但是，少林武功，在整个少林寺禅文化中，并不是最重要的部分。最重要的，应该是菩提达摩所创造的禅学思想，也就是一般所谓的达摩禅。赵朴初会长于1992年视察少林寺时，曾说少林寺的禅文化“是禅不是拳”，这是非常确当的。因此，我认为要发扬少林寺的禅文化，应该大力发扬菩提达摩的“二人四行”禅法，亦即是达摩禅。因为菩提达摩的“二人四行””禅法，对于我们学佛者来说，有许多地方值得借鉴。特别是“二人四行”禅法中的一些奥秘，至今我们仍尚未完全掌握和领会，有待进一步去探讨、研究和发掘。例如，菩提达摩在“二人四行”禅法中所讲的“壁观” ， 以及他在嵩山九年的““面壁”，究竟是什么意思
直至现在还仍然是仁者见仁，智者见智，没有达成共识。有人认为“壁观”主要是喻人心如墙壁，中直不移。有人认为“壁观”是
面壁而观”的略语，所观的当是墙壁或石壁的颜色。也有人认为“壁观”所观的应该是默思经卷文字，即四卷《楞伽》。诸如此类的问题，都有进一步研究、探讨的价值。
还有，菩提达摩《二人四行》的禅法，将宗教理论和宗教实践融为一体，强调以宗教理论指导宗教实践。为什么后来禅宗又提出： “不立文字，教外别传”。到后期禅宗，为什么又有禅师提出“禅教一致”的思想，这与达摩禅法有无联系。像这样一些问题，都值得我们去探索和研究。
总之，致力于研究少林寺历代禅师的禅学思想，继承和发扬他们禅学思想中的积极因素，应该是我们今后对少林寺禅文化研究的一个主攻方向。
(原载《中国嵩山少林寺建寺1500周年国际学术研讨会论文集》宗教文化出版社1996年)
《菩提达摩禅法是少林寺禅文化的精髓》全文阅读结束。