..續本文上一頁貪著，名之爲求。道士悟真，理與俗反，安心無爲，形隨運轉。叁界皆苦，誰得而安
經曰：有求皆苦，無求乃樂也。”這是說，世間之人常常迷失本性，處處貪著，這就名之爲“求”。有道之人悟得真理之後，就與世俗人相反，能夠安心于無爲。認識到一切萬法皆空，叁界一切都是苦，就能對之無所願求。就像佛經所說的那樣，有所求都是苦，無所求才是快樂，故名“無所求行”。
(四)稱法行 “四名稱法行，即性淨之理也。”這是《續高僧傳·菩提達摩傳》中所載之文。在《楞伽師資記》、 《略辨大乘人道四行及序》等的記載中，在內容上有所補充： “性淨之理，目之爲法，此理衆相斯空，無染無著，無此無彼……若能信解此理，應當稱法而行……爲除妄想，修行六度而無所行，故名稱法行。”這是說，性淨之理，稱之爲法。此理的衆相都是空無的，而且無染無著，無此無彼。如果修行者能夠相信、理解此理，就應當稱法而行。爲了破除一切妄想，雖修行六度而無所行，故名 “稱法行”。
菩提達摩的“行人”即“四行”理論，總的說來，是屬于他的禅學思想的宗教實踐部分。但如果把“四行”作爲一個整體來考察，則“四行”中的前叁行，即報怨行、隨緣行、無所求行，又是屬于宗教實踐。最後的稱法行，則是屬于宗教理論。 “四行”之間的關系是，稱法行是對前叁行的總結，同時指出，前叁行都應在認識“性淨之理”的前提下進行。換句話說，宗教實踐必須在宗教理論的指導下進行。
綜觀菩提達摩“二人四行”的禅法，其特點是特別強調“理”(宗教理論)與“行”(宗教實踐)的結合。在他看來， “行人”必須以“理人”，爲基礎，即“行人”必須在“理人”的指導下進行。當然，在“理人”時，也必須結合“行人”，而“行人”到最後，還是要用“理”(性淨之理)來檢驗，看一看這個“行”是否是“稱法”(合乎性淨之理)而“行”。
根據這一分析，我們可以看到，菩提達摩的
“二人四行”禅法理論，基本上可以分爲下列叁個步驟：
第一步， “藉教悟宗”；即讀經明理，這是作爲禅定思維的理論依據的，屬于“信解””階段。
第二步，在“信解”的基礎上，即進行“壁觀”，它是實現主體認識同讀經明理所學習到的理論直接契合的一種方法，最後達到“悟道”的境界。這種境界也就是“現觀”的完成。
第叁步，將認識把握了的佛教真理付諸實踐，這就是“行人”，是宗教實踐階段。
菩提達摩的“二人四行”禅法，把宗教理論和宗教實踐合爲一體，統一地納入他的禅法的軌道，是當時一種創新的而又完美的禅法。它符合我們常講的理論聯系實際、理論指導實踐、實踐檢驗真理等等重要原則。而這種禅法，是他以宗教理論爲指導，經過多年的“壁觀”和踐行逐步形成的。這種禅法一經形成，就爲中國禅法的發展，開辟了一條新的道路。
菩提達摩的禅法，不僅對禅宗的形成和發展，對中國禅法的發展，都起有一定的作用，而且其“二人四行”禅法中的某些因素，對後世亦有相當影響。如“大乘壁觀”，菩提達摩在嵩山少林寺“面壁九年”，學習、思考佛教理論等等的一些做法，就對後世的禅僧有相當影響。近代有些高僧大德，常常在某一寺院，閉關閱藏，或叁年，或五載，最後悟解藏經的秘奧，然後出關行道。這也是先學習宗教理論，然後再進行宗教實踐。這種做法，雖和菩提達摩的“壁觀”並不完全相同，但受其“理人”理論和壁觀的影響，這是可以肯定的。
直到今天，菩提達摩“二人四行”禅法中的某些因素，仍對一些學佛者有啓示作用。如在
“理人”中提出的“籍教悟宗”、 “舍僞歸真”、 “不隨他教”等等，要求學佛者既要重視學習經教，以便獲得佛教真理，用以指導宗教實踐，又要不爲經教所束縛，要進行獨立思考等等，對廣大學佛者正確領會和掌握佛教經典的精神實質，有很大的啓發。而在“行人”中提出要正確對待苦與樂、冤與親，提倡不怕苦、不求樂、不貪著等等，對廣大學佛者更好地淨化自己和利益衆生，也是一種很好的教育。因此，菩提達摩的“二人四行”禅學理論，直到今天，仍然值得繼承和發揚。
二、菩提達摩所傳少林武功
當今少林武功，有人說是源出于菩提達摩，因而稱菩提達摩爲武術家之祖。這種說法，雖然在禅宗典籍中找不到明確的證據，但也不是毫無根據之談。因爲菩提達摩在華弘傳禅法數十年，曾留下了許多神奇的傳說。根據這些傳說來考察，似乎菩提達摩確實是一位懂得武功的人物。
首先，菩提達摩來華時，曾有踏一葦而渡長江的傳說。這種傳說雖有誇張的成分，但卻可以推斷菩提達摩似乎是懂得一點輕功的。
其次，菩提達摩在篙山面壁九年，修習禅法，爲解除身體的勞累，防止野獸的侵襲，因鍛煉身體的需要而創造出一些拳法，這也是可能的。後人說他創有“羅漢十八手”，著有《內功圖說》、 《易筋經》、 《洗髓經》等武籍，也不會完全出于編造。
還有，他在嵩洛一帶傳授禅法，遭到他人的嫉妒，曾被五次下毒。爲了對付他人的陷害，因而鍛煉出一套功夫來保護自己這也是可能的。
所有這些，都可以說明菩提達摩可能身懷武功。因此，說少林武功，是菩提達摩所創，也未嘗不可。
菩提達摩以後，嵩山少林寺規模日漸擴大，僧衆日益增多，僧人們繼承菩提達摩傳統，在誦經參禅之余，以習武鍛煉身體爲常事，以致多少懂得一些武功。
到了唐初，秦王李世民舉兵討伐王世充割據勢力，進兵很不J頃利，幸得少林寺以昙宗爲首的13名僧人的援救，李世民才反敗爲勝。李世民對之賞賜有加，還准許少林寺養兵五百。從此少林寺威名大振。少林寺武功亦由拳術向槍、刀、劍、棍、戟、鞭等多方面發展，形成了多種形式和套路的少林派功夫。
近年來，少林寺東側新建了一座少林寺武術館，辦有長、中、短期的“武術學習班”。現在，這裏已成爲中外武術愛好學習武術的中心。
我們認爲，少林武功，肇始于菩提達摩，後來不斷發展，以致名揚中外，成爲少林寺禅文化的一部分，對之加以繼承和發揚，是必要的，也是應該的。
但是，少林武功，在整個少林寺禅文化中，並不是最重要的部分。最重要的，應該是菩提達摩所創造的禅學思想，也就是一般所謂的達摩禅。趙樸初會長于1992年視察少林寺時，曾說少林寺的禅文化“是禅不是拳”，這是非常確當的。因此，我認爲要發揚少林寺的禅文化，應該大力發揚菩提達摩的“二人四行”禅法，亦即是達摩禅。因爲菩提達摩的“二人四行””禅法，對于我們學佛者來說，有許多地方值得借鑒。特別是“二人四行”禅法中的一些奧秘，至今我們仍尚未完全掌握和領會，有待進一步去探討、研究和發掘。例如，菩提達摩在“二人四行”禅法中所講的“壁觀” ， 以及他在嵩山九年的““面壁”，究竟是什麼意思
直至現在還仍然是仁者見仁，智者見智，沒有達成共識。有人認爲“壁觀”主要是喻人心如牆壁，中直不移。有人認爲“壁觀”是
面壁而觀”的略語，所觀的當是牆壁或石壁的顔色。也有人認爲“壁觀”所觀的應該是默思經卷文字，即四卷《楞伽》。諸如此類的問題，都有進一步研究、探討的價值。
還有，菩提達摩《二人四行》的禅法，將宗教理論和宗教實踐融爲一體，強調以宗教理論指導宗教實踐。爲什麼後來禅宗又提出： “不立文字，教外別傳”。到後期禅宗，爲什麼又有禅師提出“禅教一致”的思想，這與達摩禅法有無聯系。像這樣一些問題，都值得我們去探索和研究。
總之，致力于研究少林寺曆代禅師的禅學思想，繼承和發揚他們禅學思想中的積極因素，應該是我們今後對少林寺禅文化研究的一個主攻方向。
(原載《中國嵩山少林寺建寺1500周年國際學術研討會論文集》宗教文化出版社1996年)
《菩提達摩禅法是少林寺禅文化的精髓》全文閱讀結束。