..續本文上一頁也是佛教倫理思想的重要組成部分。
“六度”中的第一度叫“布施度”。即將財物、體力和智慧等施于他人，爲他人造福成智而求得積累功德，以致解脫。“六度”中的“布施度”與前面所講的“四攝”中“布施攝”，其含義大致相同。大乘佛教把布施分爲叁種，即財施、法施和無畏施。財施是將財物施與他人，法施是說法度人，無畏施則是救人于厄難。無論是以財物施與他人，或是對人宣揚佛教義理，以及救人于厄難，這都是構建社會主義和諧社會所必需的。特別是目前社會上貧富懸殊甚大，總有一些人經濟十分困難，需要有人幫助，所以發揚佛教倫理思想中的“布施”精神，對構建社會主義和諧社會是不可或缺的。
“六度”中的第二度是“持戒度”。持戒即持守佛教戒律。“戒”是佛教中爲禁止一切不符合佛教教義的思想和言行所作的規定，作爲去惡從善的生活准則，用以約束佛教信徒，保證其對佛教的純正信仰。它作爲一種修習方法，也被看成是超脫生死的一種手段。古德常說：戒是人道之階梯，成佛之根本。又說：戒是修行之大本，成佛之初基。正是因爲戒爲無上菩提本，能生一切諸善法，所以一切修學佛道者，首先必須嚴持戒律。
嚴持戒律，就是要依照戒律，遵守戒律，身不行惡事，口不道惡言，意不起惡念，做到心地光明，寂然安靜。所有這些，也正是我們構建社會主義和諧社會所迫切需要的。
“六度”的第叁度是“忍辱度”。即忍受一切苦難和恥辱而于心不動。據《法集經》卷3所載，菩薩修行忍辱度，有六種功德力，即能忍所罵，能忍所打，能忍所惱，能忍所嗔，八法不動(即不爲世間利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂等八法所動)，煩惱不染(一切煩惱皆不能染)。如果人人都能忍受一切苦難和恥辱而于心不動，那麼社會上就會減少許多紛爭，大家和睦共處，這也是構建社會主義和諧社會所需要的。
“六度”的第四度是“精進度”。按照佛教教義，在修善斷惡、去染轉淨的修行過程中，不懈怠地努力，以求達到最高的理想境界。這種佛教倫理思想，對于一般人來講，就是要努力做好自己的本職工作，不消極怠工，不偷懶貪安，盡自己的一切努力。這也正是構建和諧社會最最基本的要素。
“六度”的第五度是“禅定度”。一般講是通過修禅得定，合稱“禅定”。意謂“安靜而止息雜念”，即通過精神集中，觀想特定對象而獲得佛教悟解或功德的一種思維修習活動。佛教認爲，定能生慧，即通過坐禅，可以獲得一種至高無上的智慧。
“禅定”作爲一種修習活動，在社會上一直非常流行。在當今世界仍盛行不衰。特別是近代以來，西方的一些心理學家和精神病理學家認爲，禅定這種修習活動，在調節心理平衡和治療精神性疾病方面有一定的作用。一般人也認爲修習禅定，是消除煩惱、修心養性的一種好方法。爲此，在美國的一些農村，就設立了許多以“禅定中心”爲名的機構，吸引大中城市的一些企業家和政要前往進行修禅活動。一些企業家和政要們，每逢休假日，就會帶領全家到農村的這些“禅定中心”去吃一天素齋，坐一天禅。他們感到，這樣回到城市後，就能精力充沛地從事一周的工作。從這一意義上講，奉行“禅定度”這一佛教倫理思想，對構建社會主義和諧社會也有一定的作用。
“六度”的第六度是“智慧度”。意謂通過修習智慧即可達到涅架之彼岸。佛教認爲，此智慧非一般的世俗之人所能有，乃成佛所需的特殊認識。它是以“緣起性空”的理論去觀察、認識一切現象的特殊觀點和方法。此“智慧度”既然非一般的世俗之人所能有，所以與構建社會主義和諧社會似乎關系不大。但是，它也不會影響社會主義和諧社會的構建。
佛教倫理思想除了五戒、十善、四攝、六度以外，比較重要的還有“六和敬”。
“六和敬”，指學佛修佛之人必須互相友愛、互相敬重的六種事。大乘佛教認爲，學佛修佛的菩薩與衆生要有六種和同愛敬。
一、“身和敬”。即身和共住，學佛修佛的菩薩和衆生共住一處，共同禮拜佛祖等。
二、“口和敬”。即口和無诤，學佛修佛的菩薩和衆生共同贊詠佛教義理等。
叁、“意和敬”。即意和同事，學佛修佛的菩薩和衆生共同發起信仰佛教之心等。
四、“戒和敬”。即戒和同修，學佛修佛的菩薩和衆生共同修持佛教戒律等。
五、“見和敬”。即見和同解，學佛修佛的菩薩和衆生共同悟解“緣起性空”等佛教義理。
六、“利和敬”。即利和同均，學佛修佛的菩薩和衆生共同享受衣、食、住、行等利益。
此“六和敬”，作爲人與人之間相處的准則，有許多值得我們借鑒的地方。特別是它提倡人與人之間，要做到有福同享，有難同當，相敬相愛，和睦共處，這無疑是構建社會主義和諧社會所必需的。
佛教倫理思想，散見于佛教經籍中的還有很多。如佛教教義中常說的慈、悲、喜、舍和大慈、大悲等等，都是佛教倫理思想中的重要組成部分。這裏不再一一論述。
最後需要特別指出的是，佛教教義中有兩句話，堪稱是佛教倫理思想的基石。全部佛教倫理思想，可以說都是由這兩句話發展而來的。這兩句話就是佛教徒常說的“諸惡莫作，衆善奉行”。一個佛教徒能夠做到了這一點，他就是一個純正的佛教徒，他的學佛修佛也就有了成就。換句話說，一個佛教徒，必須做到“諸惡莫作，衆善奉行”，才稱得上是一個佛教徒。因此，想要成爲一個真正的佛教徒，首先必須做到“諸惡莫作，衆善奉行”。
“諸惡莫作，衆善奉行”，說起來容易，但真正做起來卻並不容易。人們常說，一個人一時間不做惡事容易，要一輩子不做惡事卻並不容易；要做一二件善事容易，要做許許多多善事就不很容易。所以，“諸惡莫作，衆善奉行”這一佛教倫理思想，既是學佛修佛之人一開始就必須去做的，同時也是學佛修佛之人終身必須堅持去做的。
“諸惡莫作，衆善奉行”這一佛教倫理思想，可以說是構建社會主義和諧社會的一種重要保證，如果社會上人人都能做到“諸惡莫作，衆善奉行”，那麼社會上就不會再有刑事案件發生，也不會再有種種民事糾紛的存在，人人和平相處，和睦相待，互敬互愛，這就會自然而然地形成一個和諧的社會。
正因爲佛教倫理思想對構建社會主義和諧社會起有如此重大的積極作用”，所以中國佛教界一直加以大力提倡與弘揚。原中國佛教協會會長趙樸初居士，生前曾號召全國佛教徒，要奉行五戒十善以淨化自己，廣修四攝六度以利益人群。全國佛教界人士積極響應這一號召，在數十年中，都把奉行五戒十善和廣修四攝六度作爲自己學佛修佛的准則，從而取得了可喜的成就。
值得一提的是，近年來，各地佛教組織和一些知名寺院，都以弘揚佛教倫理思想作爲弘揚佛教文化的重點。它們以舉辦佛學思想研討會，舉辦星期佛學講座和佛教文化學習班等方式，有目的地弘揚佛教倫理思想。如上海玉佛寺，多少年來，利用星期佛學講座、僧衆學習班和居士培訓班等形式，大力弘揚佛教倫理思想。它們還每年舉辦一次“覺群文化周”活動，用一周的時間，舉辦講經法會，聘請高僧、知名居士和佛教學者前來宣講佛教義理中的佛教倫理思想，聽講者座無虛席，效果良好。
此外，國內的一些佛教組織和知名寺院，發揚佛教倫理思想中的慈悲救世精神，設立了各種各樣的慈善基金會，撥出大量香金，進行“布施”活動，救濟那些困難家庭，貧窮學生和身患絕症無力醫治的病人。如上海玉佛禅寺，近年來年年向有關慈善團體和社會各類困難群體進行捐贈。從2005年起，玉佛寺每年撥出50萬元人民幣，向100戶困難家庭和100名困難學生進行幫困助學。同時在寺內設立“覺群慈善基金”，除幫困助學外，還對白血病患者和其他困難人群伸出援助之手。由于玉佛寺在慈善救濟事業方面貢獻巨大，所以方丈覺醒法師先後被上海市評爲首屆“慈善之星”，被中華慈善總會評選爲中華百位慈善人物。2006年6月，由中國公益事業聯合會、中國愛心工程委員會共同主辦的“中國公益事業功勳人物頒獎大會”，在人民大會堂舉行，玉佛寺當選爲“中國公益事業十大貢獻集體”。
總之，目前全國佛教界弘揚佛教倫理思想，已經形成爲一種風氣，也取得了相當的成就。但願全國佛教界人士繼續努力，將弘揚佛教倫理思想這種優良傳統繼續發揚光大，爲構建社會主義和諧社會添磚加瓦，從而加快構建和諧社會的步伐。
《淺談佛教倫理思想》全文閱讀結束。