試論智者大師的“兩風”建設和理論特色
高振農
智者大師是中國佛教第一個成立的宗派——天臺宗的實際創始人。他在中國佛教發展史上，除了首創天臺宗，對後來相繼成立的中國佛教各宗派都有巨大影響外，其最大的貢獻是一生寫下了大量的佛學著述，豐富了中國佛教理論的寶庫。據《大正藏》和《續藏經》等的記載，智者大師的著述，主要有53部。而其中最主要、最能代表其佛學思想的，是天臺叁大部，即《法華玄義》、《法華文句》和《摩诃止觀》。其他如《四教義》、《維摩經文疏》、《金光明文句》和《觀音義疏》等，對後世亦有影響。
智者大師是中國佛教發展史上的一個重要人物。他在創立佛教宗派、闡發佛教理論、建設叢林規範、培養佛教人才等方面，都作出了巨大的貢獻。本文僅就他的道風建設、學風建設和理論特色作簡要的論述。
一、道風建設和學風建設道風建設和學風建設，關系到佛教的命運和前途，爲曆代高僧大德所重視。智者作爲一個佛教宗派的實際創立者，深深懂得這一點，因而非常重視佛教的道風建設和學風建設。
(一)道風建設
智者常住天臺山。他在天臺山安衆行道，因學識淵博，德行高超，四方學者聞風來歸，僧衆極一時之盛。當時他看到，雖然大多數僧衆皆能正信正行，安心學道，但也有少數人心猿意馬，不求上進。爲適應廣大僧衆集體行道的需要，他感到必須嚴肅叢林規範。爲此，他身體力行，諄諄教誨僧衆要嚴格遵守佛所製訂的戒律、戒規，同時還親自製訂了《製法》10條(見《國清百錄》，《大正藏》卷四十六，第793頁)，要求全體僧衆執行。在《製法》的一開頭，有一段類似今天的“序文”。其中說：“觀乎晚學，如新猿馬，若不控鎖，日甚月增。爲成就故，失二治一，蒲鞭示恥，非吾苦之。今訓諸學者，略示十條，後若妨起，應須增損，衆共裁之。”這裏把所以要製訂《製法》10條的重要性和必要性，都闡述得明白無遺。同時還指出，今後必須根據具體情況隨時加以修訂。
《製法》10條中重要部分有：
第一條規定：所有集體行道者，“當修叁行：一、依堂坐禅，二、別場忏悔，叁、知僧事。此叁行人，叁衣六物，道具具足。”
第二條規定：“依堂之僧，本以四時坐禅，六時禮佛，此爲恒務”。
第叁條規定：“六時禮佛，大僧應披人衆衣，衣無鱗隴，若缦衣悉不得。”
第六條規定：“其二時食者，若身無病，病不頓臥，病已瘥，皆須出堂，不得請食人衆”。
第七條規定：“其大僧小戒，近行遠行，寺內寺外，悉不得盜啖魚肉辛酒，非時而食。”
第八條規定：“僧名和合，柔忍故和，義讓故合。不得诤計高聲，醜言動色。”
最後提出：“若犯諸製，扞不肯忏，此是非方之人，不從衆網，則不同止”。意思是說，如果違犯以上諸製，並且堅持錯誤不肯悔改，就不再是方外之人，不能與衆僧同住，應該逐出僧團。
智者製定的10條《製法》，對一切僧衆所必須具備的具足正信、勤修叁學、遵守戒規，包括日常課誦、過堂用齋、修禅念佛等等，都作了具體規定。這可以說是中國佛教史上的一次比較完善的道風建設。它對其後佛教各宗派所立的叢林規範，包括禅宗製訂的《百丈清規》，都起有借鑒作用。
(二)學風建設
智者在加強道風建設的同時，也非常重視學風建設。他鑒于當時隨其學佛的僧衆中，有一些人學習目標不明確，學習方法不對頭，曾斥之爲“文字法師”或“暗證法師”。他認爲，有些人單是聽聞講義，雖然也學到了不少佛教的理論、術語，但只是停留在文字表面，沒有能掌握佛教理論的實質，故心眼未開，絲毫不能解除生死之迷妄，這就是“文字法師”。也有一些人專心坐禅，但對佛教理論茫然無知，更談不上有所發揮了，這就是“暗證法師”。這兩種人的學習方法都不對頭，應該加以反對。爲此，他在《摩诃止觀》卷七下，專門爲天臺宗學人規定了十項學習的觀點和方法。其中說：“今有十意，融通佛法”：
“一、明道理。寂絕亡離，不可思議。即是四谛叁二一無，隨情智等，或開或合。若識此意，權實道理，冷然自照”。意謂佛教理論雖然不可思議，但是，只要把握住佛教中的基本原理，如苦、集、滅、道四谛，空、假、中叁谛，乃至二谛、一谛等，就能得悟佛理。同時也要考慮到學習者的種種不同情況，隨機設教。這樣，所有佛教道理都能明白無遺。
“二、教門綱格，匡骨盤峙，包括密露、泾渭大小，即是漸、頓、不定、秘密、藏、通、別、圓。若得此意，聲教開合，化道可知”。意謂佛教理論，高深浩瀚，有的是提綱挈領的，有的是具體、詳細闡釋的，還包括了有的是密法，有的是顯教，有的是大乘，有的是小乘。但只要在教化方法上采取漸、頓、不定、秘密的“化儀四教”，在教化內容上采取藏、通、別、圓的“化法四教”，這樣系統、全面地進行學習，就能綱舉目張，最終把握住佛教的理論體系。
“叁、經論矛盾，言義相乖，不可以情通，不可以博解。古來執诤，連代不消。若得四悉檀意，則結滯開融，懷抱瑣析，拔擲自在，不惑此疑彼也”。意謂佛說的“經”和佛弟子輩所作的“論”，有時會發生矛盾，言論和義理都互有乖異，在情理上講不通，任何廣泛解釋也無濟于事。曆來都有诤論，無法平息。但是，如果能根據“四悉檀”(即四種理解佛教經論含義的方法：一、世界悉檀，即隨順世間之法而說因緣和合之義；二、各各爲人悉檀，即應衆生各別之根機、能力而說各種出世法；叁、對治悉檀，針對衆生之貪、嗔、癡煩惱而說的對治之法；四、第一義悉檀，即破除一切論議、語言，直接以第一義诠明諸法實相之理。)的含義來理解，就會矛盾自解，疑慮全消，不再疑此惑彼。
“四、若知謬執而生塞者，巧破盡淨，單複具足，無言窮逐，能破如所破，有何所得耶
”意謂如果在學習中有時明知是謬誤，仍固執不改，則必須站在佛教的立場上，加以種種開導，務必把謬誤除掉。
“五、結正法門，對當行位。修有方便，證有階差。權實大小，賢聖不濫，增上慢罪，從何而生。”意謂當得到結論說某一法門是正確的法門時，還要通過修行實踐，來判定它究竟屬于何種行位。因爲修習有各種方法，證悟也有高下的差別。懂得這一點，分清大乘、小乘，區別賢者、聖者，這樣就不會生起增上慢罪。
“六、于一法門，縱橫無礙，綸緒次第，高成章”。意謂對于每一個法門，都要從各種不同的角度，縱橫無礙地進行研討、觀察，直到完全理解爲止。
“七、開章科段，鈎鎖相承，生起可愛”。意謂對佛教經典要按章按節分段學習，並注意理論上的前後邏輯關系。
“八、貼釋經文，婉轉繡媚，總用上諸方法，隨語消釋，義順而文當”。意謂要使佛教經典作出合乎教義的解釋，使之文理清晰，語句動人，必須綜合地使用以上方法，這樣才能使義理奧妙，文句通順。
“九、翻譯梵漢，名數兼通，使方言不壅”。意謂將梵文原典譯爲漢語時，必須文理兼通，沒有語言上的隔閡。
“十、一一句偈，如聞而修，人心成觀，觀與經合”。意謂對佛教經典中的一句一偈，都要很好地聽聞、思考、修習，並且心作觀想，最後達到觀想與經義完全符合。
以上10條，就是智者創立的天臺學風。這種學風，在天臺叁大部著述都有所反映，特別是在《摩诃止觀》中，系統地作了闡述，可說是發揮得淋離盡致。
智者所創立的天臺學風，可以說是貫徹了理論聯系實際的原則和學以致用的方法。在當時來說，確實是一種良好的學風。因此，它不僅爲天臺宗學人所遵循，而且也爲後來各宗各派學人所效法。直到今天，對于廣大的學佛者來說，仍然具有一定的借鑒作用。
道風建設和學風建設，是佛教賴以存在和發展的生命線。因此，曆代高僧大德，可以說是無一不重視道風建設和學風建設。直至今日，中國佛教界仍然十分重視兩風建設。前不久，中國佛教協會會長趙樸初老居士在一次談話中又一次談到：當今中國佛教界要特別重視道風建設和學風建設。只有兩風建設都搞好了，中國佛教的前途才有希望。由此可見，智者製定《製法》10條以樹立良好的道風，創立“十意”以提倡良好的學風，有其深遠的曆史意義和現實意義。
二、佛教理論特色
智者所創立的天臺宗佛教理論有許多與衆不同的特色，其中最主要的有：
(一)對中國傳統文化的吸收
佛教傳人中國後，就與中國傳統文化發生交涉。兩者之間既沖突又融合，相互抵觸又相互吸收。智者所創立的天臺宗佛教理論，也反映了這種情況，並且具有鮮明的特色。這種特色，在天臺叁大部中都有所反映，尤以《摩诃止觀》一書最爲明顯。他在該書的卷六上中，認爲世間一切善法，都是通向出世間法的一個階梯：“何意用世間法施
譬如王子從高墮下，父王愛念，積以缯綿，于地接之，令免苦痛。衆生亦爾。應墮叁途，聖人愍念，以世善法，權接應之，令免惡趣。”這是說，佛教理論高深莫測，衆生一下子難以接受，先學一點儒家思想作爲預備階段，對于接受大小乘佛教理論是有好處的。爲此，他進一步指出，一切世間外道經書，都是佛所說的，所以世間法也就是佛法。他說：“一切世間外道經書皆是佛說，非外道說”。“一切世間所有善論，皆因此經”，“深識世法即是佛法”。他還把儒家所說的仁義禮智信五常，木金水土火五行，禮樂詩書易五經等，配之于佛教的五戒。他說：“深知五常五行，義亦似五戒。仁慈矜養，不害于他，即不殺戒。義讓推廉，抽己惠彼，是不盜戒。禮製規矩，結發成親，即不邪淫戒。智鑒明利，所爲秉直，中當道理，即不飲酒戒。信契實錄，誠節不欺，是不妄語戒。周孔立此五常，爲世間法藥，救治人病。又五行似五戒：不殺防木，不盜防金，不淫防水，不妄語防土，不飲酒防火。又五經似五戒…
《試論智者大師的“兩風”建設和理論特色》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…