试论智者大师的“两风”建设和理论特色
高振农
智者大师是中国佛教第一个成立的宗派——天台宗的实际创始人。他在中国佛教发展史上，除了首创天台宗，对后来相继成立的中国佛教各宗派都有巨大影响外，其最大的贡献是一生写下了大量的佛学着述，丰富了中国佛教理论的宝库。据《大正藏》和《续藏经》等的记载，智者大师的着述，主要有53部。而其中最主要、最能代表其佛学思想的，是天台三大部，即《法华玄义》、《法华文句》和《摩诃止观》。其他如《四教义》、《维摩经文疏》、《金光明文句》和《观音义疏》等，对后世亦有影响。
智者大师是中国佛教发展史上的一个重要人物。他在创立佛教宗派、阐发佛教理论、建设丛林规范、培养佛教人才等方面，都作出了巨大的贡献。本文仅就他的道风建设、学风建设和理论特色作简要的论述。
一、道风建设和学风建设道风建设和学风建设，关系到佛教的命运和前途，为历代高僧大德所重视。智者作为一个佛教宗派的实际创立者，深深懂得这一点，因而非常重视佛教的道风建设和学风建设。
(一)道风建设
智者常住天台山。他在天台山安众行道，因学识渊博，德行高超，四方学者闻风来归，僧众极一时之盛。当时他看到，虽然大多数僧众皆能正信正行，安心学道，但也有少数人心猿意马，不求上进。为适应广大僧众集体行道的需要，他感到必须严肃丛林规范。为此，他身体力行，谆谆教诲僧众要严格遵守佛所制订的戒律、戒规，同时还亲自制订了《制法》10条(见《国清百录》，《大正藏》卷四十六，第793页)，要求全体僧众执行。在《制法》的一开头，有一段类似今天的“序文”。其中说：“观乎晚学，如新猿马，若不控锁，日甚月增。为成就故，失二治一，蒲鞭示耻，非吾苦之。今训诸学者，略示十条，后若妨起，应须增损，众共裁之。”这里把所以要制订《制法》10条的重要性和必要性，都阐述得明白无遗。同时还指出，今后必须根据具体情况随时加以修订。
《制法》10条中重要部分有：
第一条规定：所有集体行道者，“当修三行：一、依堂坐禅，二、别场忏悔，三、知僧事。此三行人，三衣六物，道具具足。”
第二条规定：“依堂之僧，本以四时坐禅，六时礼佛，此为恒务”。
第三条规定：“六时礼佛，大僧应披人众衣，衣无鳞陇，若缦衣悉不得。”
第六条规定：“其二时食者，若身无病，病不顿卧，病已瘥，皆须出堂，不得请食人众”。
第七条规定：“其大僧小戒，近行远行，寺内寺外，悉不得盗啖鱼肉辛酒，非时而食。”
第八条规定：“僧名和合，柔忍故和，义让故合。不得诤计高声，丑言动色。”
最后提出：“若犯诸制，扞不肯忏，此是非方之人，不从众网，则不同止”。意思是说，如果违犯以上诸制，并且坚持错误不肯悔改，就不再是方外之人，不能与众僧同住，应该逐出僧团。
智者制定的10条《制法》，对一切僧众所必须具备的具足正信、勤修三学、遵守戒规，包括日常课诵、过堂用斋、修禅念佛等等，都作了具体规定。这可以说是中国佛教史上的一次比较完善的道风建设。它对其后佛教各宗派所立的丛林规范，包括禅宗制订的《百丈清规》，都起有借鉴作用。
(二)学风建设
智者在加强道风建设的同时，也非常重视学风建设。他鉴于当时随其学佛的僧众中，有一些人学习目标不明确，学习方法不对头，曾斥之为“文字法师”或“暗证法师”。他认为，有些人单是听闻讲义，虽然也学到了不少佛教的理论、术语，但只是停留在文字表面，没有能掌握佛教理论的实质，故心眼未开，丝毫不能解除生死之迷妄，这就是“文字法师”。也有一些人专心坐禅，但对佛教理论茫然无知，更谈不上有所发挥了，这就是“暗证法师”。这两种人的学习方法都不对头，应该加以反对。为此，他在《摩诃止观》卷七下，专门为天台宗学人规定了十项学习的观点和方法。其中说：“今有十意，融通佛法”：
“一、明道理。寂绝亡离，不可思议。即是四谛三二一无，随情智等，或开或合。若识此意，权实道理，冷然自照”。意谓佛教理论虽然不可思议，但是，只要把握住佛教中的基本原理，如苦、集、灭、道四谛，空、假、中三谛，乃至二谛、一谛等，就能得悟佛理。同时也要考虑到学习者的种种不同情况，随机设教。这样，所有佛教道理都能明白无遗。
“二、教门纲格，匡骨盘峙，包括密露、泾渭大小，即是渐、顿、不定、秘密、藏、通、别、圆。若得此意，声教开合，化道可知”。意谓佛教理论，高深浩瀚，有的是提纲挈领的，有的是具体、详细阐释的，还包括了有的是密法，有的是显教，有的是大乘，有的是小乘。但只要在教化方法上采取渐、顿、不定、秘密的“化仪四教”，在教化内容上采取藏、通、别、圆的“化法四教”，这样系统、全面地进行学习，就能纲举目张，最终把握住佛教的理论体系。
“三、经论矛盾，言义相乖，不可以情通，不可以博解。古来执诤，连代不消。若得四悉檀意，则结滞开融，怀抱琐析，拔掷自在，不惑此疑彼也”。意谓佛说的“经”和佛弟子辈所作的“论”，有时会发生矛盾，言论和义理都互有乖异，在情理上讲不通，任何广泛解释也无济于事。历来都有诤论，无法平息。但是，如果能根据“四悉檀”(即四种理解佛教经论含义的方法：一、世界悉檀，即随顺世间之法而说因缘和合之义；二、各各为人悉檀，即应众生各别之根机、能力而说各种出世法；三、对治悉檀，针对众生之贪、嗔、痴烦恼而说的对治之法；四、第一义悉檀，即破除一切论议、语言，直接以第一义诠明诸法实相之理。)的含义来理解，就会矛盾自解，疑虑全消，不再疑此惑彼。
“四、若知谬执而生塞者，巧破尽净，单复具足，无言穷逐，能破如所破，有何所得耶
”意谓如果在学习中有时明知是谬误，仍固执不改，则必须站在佛教的立场上，加以种种开导，务必把谬误除掉。
“五、结正法门，对当行位。修有方便，证有阶差。权实大小，贤圣不滥，增上慢罪，从何而生。”意谓当得到结论说某一法门是正确的法门时，还要通过修行实践，来判定它究竟属于何种行位。因为修习有各种方法，证悟也有高下的差别。懂得这一点，分清大乘、小乘，区别贤者、圣者，这样就不会生起增上慢罪。
“六、于一法门，纵横无碍，纶绪次第，高成章”。意谓对于每一个法门，都要从各种不同的角度，纵横无碍地进行研讨、观察，直到完全理解为止。
“七、开章科段，钩锁相承，生起可爱”。意谓对佛教经典要按章按节分段学习，并注意理论上的前后逻辑关系。
“八、贴释经文，婉转绣媚，总用上诸方法，随语消释，义顺而文当”。意谓要使佛教经典作出合乎教义的解释，使之文理清晰，语句动人，必须综合地使用以上方法，这样才能使义理奥妙，文句通顺。
“九、翻译梵汉，名数兼通，使方言不壅”。意谓将梵文原典译为汉语时，必须文理兼通，没有语言上的隔阂。
“十、一一句偈，如闻而修，人心成观，观与经合”。意谓对佛教经典中的一句一偈，都要很好地听闻、思考、修习，并且心作观想，最后达到观想与经义完全符合。
以上10条，就是智者创立的天台学风。这种学风，在天台三大部着述都有所反映，特别是在《摩诃止观》中，系统地作了阐述，可说是发挥得淋离尽致。
智者所创立的天台学风，可以说是贯彻了理论联系实际的原则和学以致用的方法。在当时来说，确实是一种良好的学风。因此，它不仅为天台宗学人所遵循，而且也为后来各宗各派学人所效法。直到今天，对于广大的学佛者来说，仍然具有一定的借鉴作用。
道风建设和学风建设，是佛教赖以存在和发展的生命线。因此，历代高僧大德，可以说是无一不重视道风建设和学风建设。直至今日，中国佛教界仍然十分重视两风建设。前不久，中国佛教协会会长赵朴初老居士在一次谈话中又一次谈到：当今中国佛教界要特别重视道风建设和学风建设。只有两风建设都搞好了，中国佛教的前途才有希望。由此可见，智者制定《制法》10条以树立良好的道风，创立“十意”以提倡良好的学风，有其深远的历史意义和现实意义。
二、佛教理论特色
智者所创立的天台宗佛教理论有许多与众不同的特色，其中最主要的有：
(一)对中国传统文化的吸收
佛教传人中国后，就与中国传统文化发生交涉。两者之间既冲突又融合，相互抵触又相互吸收。智者所创立的天台宗佛教理论，也反映了这种情况，并且具有鲜明的特色。这种特色，在天台三大部中都有所反映，尤以《摩诃止观》一书最为明显。他在该书的卷六上中，认为世间一切善法，都是通向出世间法的一个阶梯：“何意用世间法施
譬如王子从高堕下，父王爱念，积以缯绵，于地接之，令免苦痛。众生亦尔。应堕三途，圣人愍念，以世善法，权接应之，令免恶趣。”这是说，佛教理论高深莫测，众生一下子难以接受，先学一点儒家思想作为预备阶段，对于接受大小乘佛教理论是有好处的。为此，他进一步指出，一切世间外道经书，都是佛所说的，所以世间法也就是佛法。他说：“一切世间外道经书皆是佛说，非外道说”。“一切世间所有善论，皆因此经”，“深识世法即是佛法”。他还把儒家所说的仁义礼智信五常，木金水土火五行，礼乐诗书易五经等，配之于佛教的五戒。他说：“深知五常五行，义亦似五戒。仁慈矜养，不害于他，即不杀戒。义让推廉，抽己惠彼，是不盗戒。礼制规矩，结发成亲，即不邪淫戒。智鉴明利，所为秉直，中当道理，即不饮酒戒。信契实录，诚节不欺，是不妄语戒。周孔立此五常，为世间法药，救治人病。又五行似五戒：不杀防木，不盗防金，不淫防水，不妄语防土，不饮酒防火。又五经似五戒…
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