臺灣佛教與我國大陸佛教密切相聯

　　高振農

　　臺灣佛教與我國大陸佛教，兩者關系非常密切。因爲臺灣的佛教是從我國大陸傳去的，而且臺灣佛教在近現代的複興，我國大陸去的法師也起了很大的作用。

　　一

　　臺灣佛教何時從我國大陸傳入，由于文獻資料不足，已很難知其詳。曆史記載，從叁國時代以降，隋炀帝、唐昭宗、北宋末期、南宋孝宗等，都曾派兵或因戰亂而移民至臺灣、金門等地，想來佛教信仰也一定會隨著這些移民而傳播到臺灣。但是，當時在臺灣尚未發現有佛寺，曆史文獻也未發現有佛教在臺灣流傳的記S載。

　　一般認爲，臺灣最早的佛寺，大約興建于明末鄭成功時代。鄭成功收複臺灣後，曾號召我國大陸人民移民臺灣，進行墾殖。當時曾有大批漢族移民至臺灣，佛教也就隨著移民大量地從福州傳入。這些移民到達臺灣後，紛紛建立寺廟，塑造佛像，崇奉禮拜，從而使佛教在臺灣逐步得到流傳。鄭成功的兒子鄭經，對佛教尤爲虔信，于東方坊建立彌陀寺，並延請僧侶前往住持，由此佛教得到更大的發展。

　　清代，清政府派員到臺灣，下令廣招福建、廣東等地居民遷臺，因而從我國大陸去的移民更加增多。當時廣東、福建的人民大都信仰佛教，佛教十分繁興。據不完全統計，從清初到光緒年間止，臺灣興建的佛寺有29座之多，從而使臺灣佛教的發展邁入了一個新的裏程。

　　從我國大陸傳到臺灣的佛教，在清代曾有過一個興旺發達的時期。但是，好景不長，光緒二十一年(1895)甲午戰爭失敗，臺灣被迫割讓給日本後，日本的佛教即隨之而入，原來從我國大陸傳入的佛教，因與我國大陸隔離，漸呈衰落現象。直到1945年日本無件投降後，佛教寺院逐步由臺灣僧侶自己管理，由我國大陸傳去臺灣的佛教，才開始有所複蘇。

　　二

　　佛教在臺灣的複興，臺灣當地的僧侶有不可磨滅的功績。但從我國大陸去的僧侶，也起了十分重要的作用，在某些方面，甚至可以說是起了決定性的作用。

　　1949年前後，大陸我國大陸僧侶進入臺灣，使臺灣佛教起了根本性的變化。原來在我國大陸的全國性佛教組織中國佛教會遷到了臺灣。而原來的臺灣佛教會則成爲中國佛教會臺灣省分會，受中國佛教會之督導。在中國佛教會這一組織的引導下，有關佛教文化事業、佛教慈善事業、佛教僧伽教育及社會教育、佛教之弘傳、寺院之興建與擴建、與國際佛教界之交往等等，均陸續有所開展。

　　從我國大陸進入臺灣的僧侶與臺灣當地的僧侶，和合一致，共同爲臺灣佛教的發展作出了努力。其中對臺灣佛教的複興，貢獻特別大的有：

　　慈航(1895—1954)福建建甯人。俗姓艾，字彥才，號繼榮。17歲禮自宗和尚爲師出家，翌年于九江能仁寺受具足戒。曾在南洋一帶弘法。1948年應請至臺灣中坜圓光寺，主持臺灣佛學院，招收僧俗青年，培養僧伽人才，開臺灣佛教之新紀元。其後又于彌勒內院逐日講授因明、唯識、《楞嚴》、《楞伽》、《攝大乘論》等，盡心致力于佛教教育事業。在他的影響下，臺灣的僧伽教育獲得了迅速的發展。

　　白聖(1905—1989)湖北應城人。俗姓胡，字必康。法名東富，號潔人。18歲在安徽九華山〖FJF〗NB05C〖FJJ〗園寺出家，未久即受具足戒。曾在上海靜安寺任監院，兼靜安寺佛教學院副院長。1948年至臺灣弘法，先後任臺灣中國佛教會理事長近30年。又任臺北十普寺、臨濟護國禅寺、馬來西亞極樂寺、美國聖能寺住持。又在臺灣創辦中國佛教叁藏學院、中國佛學研究院、戒光佛學院等。30余年中在各大寺院傳授千佛大戒逾38處。又多次參加並主辦國際佛教會議。他在培育僧伽人才方面，對臺灣佛教的發展有重要貢獻。

　　智光(1889—1963)江蘇泰縣人。俗姓孫，字文覺。13歲依宏開寺玉成和尚出家，17歲依寶華山皓月和尚受具足戒。曾入南京金陵刻經處〖FJF〗NB05C〖FJJ〗洹精舍，與楊仁山、太虛同學。1911年與太虛、仁山發起佛教革新運動，擬改金山江天寺爲學校，遭反對而未果。曾創辦焦山佛學院，培育弘法人才甚多。1949年進入臺灣，初寓十普寺，講《遺教叁經》。1952年，其弟了創立華嚴蓮社，迎請長期供養，他在蓮社曆講大乘諸經。又在蓮社發起華嚴供會，籌募將學基金，濟助社友，接引青年，皈依者達數千人。平日修持嚴謹，以閱經、禮佛、靜坐爲常課，每冬必打個“靜七”49日，數十年來未曾間斷，其弟子南亭，徒曾孫成一等，對臺灣佛教的複興作出了巨大的努力。

　　印順(1906—〓〓)浙江海甯人。俗姓張，名鹿芹，出家後號盛正。1930年于普陀山福泉庵隨清泉和尚出家，旋赴甯波天童寺受具足戒。早年曾于閩南佛學院學習、繼赴漢藏教理院。旋至香港弘法，任香港佛教聯合會會長。進入臺灣後，先後出任善導寺、福嚴精舍住持及福嚴佛學院、慧日講堂、華雨精舍等處之佛法導師。他在臺灣期間，除了負責將他主編的《太虛大師全書》出版外 ，主要是從事佛學著述。其著作已出版者共有30多部，其中《妙雲集》24冊，被稱作是開拓臺灣佛教學風的重要典籍，在佛教界影響極大。日本大正大學曾因其所著《中國禅宗史》之創見而授予博士學位。印順法師是當今佛教界佛學研究最有成就者之一，對推動臺灣的佛學研究貢獻極大。臺灣有人推仰他是當代中國佛教思想導師。

　　東初(1908—1977)江蘇泰縣人。俗姓範，字镫朗，號仁曙。1920年于江蘇泰縣姜堰觀音庵出家。1929年于寶華山受具足戒。曾先後就讀于鎮江竹林佛學院及廈門閩南佛學院，親近太虛法師。後任焦山定慧寺住持，兼焦山佛學院院長。1949年進入臺灣，翌年掩關于臺北北投法藏寺3年，在關中創辦《人生》月刊。1956年創辦中華佛教文化館，收集、保藏了許多有關佛教文物寶貴資料。先後影印日本《大正大藏經》，並創辦《佛教文化》季刊。一生專以發展佛教文化爲主旨。晚年致力于佛教史學之研究，所著的《中日佛教交通史》、《中印佛教交通史》和《中國佛教近代史》叁書爲其主要代表作。對發展佛教文化及推動臺灣佛學研究有貢獻。

　　道安(1907—1977)湖南祁陽人。俗姓傅。20歲于衡陽佛國寺出家，衡陽大羅漢寺受具足戒。1931年春入南嶽佛學研究所研究佛學，禅教並修。抗戰期間曾組織僧侶救護隊，救人無數。曾任南嶽佛學院院長、國立南嶽師範學院教授。1953年進入臺灣，先于汐止彌勒內院，講授《俱舍論》。後主持靜修佛學研究班，舉辦大專院校佛學講座，興建松山寺，創立慈航中學，發行《獅子吼》月刊及文庫，接辦臺灣印經處等臺灣佛教文化事業。曾曆任臺北松寺山、善導寺、日月潭玄奘寺住持等職。一生精研大藏，佛理淵深。主要著作有《中國大藏翻譯刻印史》、《中國大藏經〓刻史話》、《中觀史論及其哲學》、《乾坤萬古—完人》及《二力室文集》等。1970年，他感到臺灣佛教的蓬勃發展，有必要編輯一本《臺灣佛教名刹》，以便把全臺灣的新舊佛教寺廟彙集在一起，並以照片及簡要文字略作說明，〓得廣大讀者在翻閱之後，即能對臺灣佛〓〓曆史和現狀，有一個簡明的了解。後來，〓〓這一任務交給他的皈依弟子朱蔣元。朱承師咐囑，經18年努力，終于完成此書，並于1988年出版。此書對臺灣佛教文化的發展貢獻巨大，它豐富了臺灣佛教文化的寶庫。

　　悟明(1912—〓〓)河南商水人。俗姓李，名林泉，號俊英。法名仁恩。14歲于湖北竹溪觀音閣披剃，禮能靜長老爲師。20歲于湖北漢陽歸元寺受具足戒。曾任上海留雲寺知客、監院、法雲寺、接引寺、江甯雲居禅寺等住持，1949年進入臺灣，任臺北十普寺暨觀音山淩雲寺監院。1959年創建護國大悲院，1960年創建海明禅寺，親任開山住持。1963年曾應邀赴美弘漢8個月，感化中西人士皈依叁寶300余人。回到臺灣後創辦海明佛學院，培育青年弘法人才。1976年任玄奘寺住持。曾任臺灣中國佛教會理事長多年。著作有《仁恩夢存》、《美遊心影》及《從人文主義論涅〖FJF〗NB231〖FJJ〗境界》等專集。

　　南亭(1900—1982)江蘇泰縣人。俗姓吉。10歲依智光老和尚剃度出家，21歲受具足戒。曾親近常惺法師，1924年畢業于安慶迎江寺佛教學校。又親近叁譯華嚴座主應慈老法師，鑽研華嚴多年，有華嚴專家之譽。曾任江蘇泰縣光孝寺住持及光孝佛學研究社社長、泰縣佛教會會長。經濟弘法于大江南北。1949年隨侍智光老和尚進入臺灣，于臺北、臺中等地講演《心經》、《金剛經》等。1951年創建華嚴蓮社，經常舉辦佛學講座。唯以闡揚《華嚴》爲主，時人尊爲華嚴宗主。1964年，爲紀念其師智光，與佛友合創智光高級商工職業學校，出任董事長。1975年成立華嚴專宗學院。1979年囑成一法師擴建桃園僑愛佛堂，並創辦華嚴僑愛兒童村，收養孤兒。曾假臺灣民本電臺，辟“佛教之聲”，播揚佛法。又廣印叁譯《華嚴》及《華嚴疏鈔》和《佛學大辭典》等，流通結緣。在臺灣中國佛教會兩度出任秘書長。著作有《心經講義》、《阿彌陀經講話》、《妙慧童女經講話》、《十善業道經講話》、《佛說孛經抄講話》、《永嘉大師證道歌講話》、《釋教叁字經講話》和《仁王護國經解》二書已列入臺灣《中華大典》。是當代在臺灣弘揚華嚴的主要代表人物。

　　成一(1914—〓〓)江蘇泰縣人。俗姓王。15負于縣內觀音禅寺依春遠和尚出家，法名覺因。19歲入光孝佛學院攻讀佛學。畢業後留院隨曾師祖智光奠定學業基礎。23歲于南京寶華山受具足戒。曾人上海中醫學院，專攻中國醫學。1947年畢業後，曾于上海玉佛寺創辦佛教利生施診所，懸壺濟世。1948年進…

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