浅谈佛教伦理思想

　　上海科学院宗教研究所 高振农

　　佛教伦理思想，是整个佛教教义的基石。佛教徒信仰佛教，就是信仰佛教教义，也就是奉行佛教的伦理思想，用以净化自己，利益人群。

　　佛教伦理思想，内容丰富，涉及面广，贴近生活，它已逐渐发展成为社会伦理的重要组成部分。多少年来，它以弃恶扬善为中心内容，在促进与改善人与人之间的友好关系方面，起到了一种积极的推动作用。从这一意义上讲，佛教伦理思想，是当今构建社会主义和谐社会的一种催化剂。

　　佛教伦理思想，贯穿于整个佛教教义之中，其中最基本的就是我们常说的“五戒”、“十善”和“四摄”、“六度”。因为，“五戒”、“十善”和“四摄”、“六度”，既是佛教教义的基石，也是佛教伦理思想的核心。

　　先说“五戒”。

　　“五戒”是佛教戒律中最最基本的戒条，它是全部佛教戒律的基础，所有佛教戒律都是在此基础上扩充而来。“五戒”虽然在佛教中被规定为在家佛教徒所必须受持的戒条，但在实际上它是所有出家、在家佛教徒都必须受持的戒条。

　　“五戒”的第一戒是“不杀生”。即不杀害所有的生灵。既然所有生灵都不杀害，那当然不会去杀害人类。佛教徒奉行这一条，就会减少许多刑事案件的发生，这对当今构建社会主义和谐社会能起到一种积极的推动作用。

　　“五戒”的第二戒是“不偷盗”。即不盗窃他人的财物。佛教徒奉行这一条，就会减少许多因盗窃他人财物的犯罪行为的发生，特别是减少了谋财害命案件的发生，这正是当今构建社会主义和谐社会所迫切需要的。

　　“五戒”的第三戒是“不邪淫”。即不得与配偶之外的人进行不正当的男女关系。当今社会，婚外恋之风盛行，“包二奶”、“养小秘”及性骚扰等，．已经成为社会不安定的重要因素。许多家庭为此而导致离婚、家庭破裂。一些离婚子女和非婚生子女，因为从小得不到父母亲的关爱和教育，从而养成了许多不良习惯，严重的还由此而走上犯罪的道路，成为社会和国家的不安定因素。而奉行佛教“五戒”中的“不邪淫”戒，能够防止社会上发生不正当的男女关系，杜绝“婚外恋”和“性骚扰”之风的蔓延，这对构建社会主义和谐社会无疑会起着一种良好的积极作用。

　　“五戒”的第四戒是“不妄语”。即不说谎话，不诬陷他人，不作伪证等等。当今社会，一些人为了自己的利益，故意说谎、骗人，甚至诬陷他人，从而造成社会上人与人之间的互不信任、互相猜忌，因而产生种种矛盾。还有一些人由于受到金钱的诱惑，在一些刑事案件和民事纠纷中为他人作伪证，从而冤枉了一些好人，造成许多冤假错案。目前，社会上各种商品的虚假广告，铺天盖地，导致伪劣商品充斥市场，轻则使人受骗上当，在经济上蒙受损失，重则危害人的生命，这种事例可说比比皆是。这都是一些人说谎话所造成。如果人人都能做到“不妄语”，即不说谎话，那么社会上就会减少许多冤假错案，减少许多不必要的人与人之间的矛盾，避免许多人上当受骗，整个社会和国家就会稳定得多。这正是构建社会主义和谐社会的必要条件，其积极作用可想而知。

　　“五戒”中的第五戒是“不饮酒”。这一戒看起来与构建和谐社会的关系不是很大。但是，我们也可以看到，一些汽车司机(包括驾驶助动车的人)因为贪杯而酒后开车，导致发生交通事故，造成一些乘客(也包括司机自己)死亡的事也时有发生。据有关方面统计，在历年的交通事故中，因司机酒后开车而致人死亡的比例是很高的。因此有关方面曾明确规定，所有司机一律不准酒后开车。由此可见，“不饮酒”这一戒条，在一些特殊人群和场合，对构建和谐社会仍有一定的积极作用。

　　次说“十善”。

　　“十善”和“五戒”一样，也是佛教教义中最最基本的伦理思想和道德信条。一个佛教徒，首先而且必须奉行“十善”。

　　“十善”中的前四善，其内容和“五戒”中的前四戒完全相同，这里不再重复。

　　“十善”中的第五善是“不两舌”。即不挑拨离间，搬弄是非。社会上总是有一部分人喜欢东家长、西家短，说三道四，在人们之间挑拨离间，搬弄是非。唯恐天下不乱。而一些耳根软的人，听了一些人的挑拨，疑神疑鬼，对对方产生怀疑和不信任，从而怀恨在心，引起种种矛盾。有时，这些被他人挑起的矛盾激化了，会造成一些严重的后果。所以，“不两舌”这一善，可以防止社会上人为造成的种种人与人矛盾的发生，这对构建社会主义和谐社会起有一定的作用。

　　“十善”中的第六善是“不恶口”即不以粗言恶语对人。现在社会上总是有一些人，喜欢以粗言恶语对人，动不动就对人冷言冷语，讽刺挖苦，恶言恶语，使人下不了台。这样，往往会在人与人之间产生不必要的矛盾，从而影响到社会的不安定。所以奉行“不恶口”这一善，也能对构建社会主义和谐社会起一种积极作用。

　　“十善”中第七善是“不绮语”。即不以花言巧语骗人，不以淫秽的语言引诱他人。现在社会上总是有一些人，为了达到某种不可告人的目的，用美好的语言，骗取对方的信任，或用淫秽的语言引诱他人。这样，一些人就会因此而受骗上当，从而造成社会上人与人之间的种种矛盾。奉行“不绮语”这一善，就能减少一些人因此而受骗上当，这也是构建社会主义和谐社会所必需的。

　　“十善”中的第八善是“不贪欲”。即不贪欲世间的一切财物。同时还包括了不贪欲名誉、地位等等。在当前改革开放的大潮中，总有一些人为了求得自己盼幸福与快乐，贪财贪物，贪欲名誉和地位，以满足自己的欲望。为此，他们不惜贪污受贿，谋求不义之财，造成社会的不良风气。这对构建社会主义和谐社会是一种严重的威胁。而奉行“不贪欲”这一善，就可以防止和杜绝那种贪污、受贿、尔虞我诈等种种不良风气，使整个社会得以安定。因此，奉行“不贪欲”这一善，同样也是构建社会主义和谐社会所不可缺少的。

　　“十善”中的第九善是“不嗔恚”。即不生嗔恨、恼怒他人等等之心。佛教认为，即使有人伤害了自己，做了一些不利于自己的事，说了一些不利于自己的话，也要宽宏大量，不能对他生起一种嗔恨、恼怒之心。但是，社会上总有一些人，往往为了一些小事而争吵不休。也有因为一些须须小事，从争吵不休开始，进而大打出手，最终打伤、打死了人，酿成命案，触犯了刑法。这时才追悔莫及。奉行“不嗔恚”这一善，能化解人与人之间许多不必要的矛盾，减少社会上的许多纷争，从而为构建社会主义和谐社会创造了极为有利的条件。

　　“十善”中的第十善是“不邪见”。即不执着不正确的见解。佛教认为，不相信佛教教义中的因果报应之说，就是“邪见”。“不邪见”，就是不能不相信因果报应之说。“因果报应”是佛教的一种理论，即认为有因必有果，善因得善果，恶因得恶果，毫发不爽。所谓善有善报，恶有恶报，若是不报，时辰未到，时辰一到，一切都报。这种说法，有一定的科学根据。因为一个人做了坏事、恶事，到头来总是要受到惩罚。所谓杀人者总要被逮捕法办。作恶之人绝没有好下场。现在社会上有一些人不相信因果报应，因而无法无天，作恶多端，杀人劫财，无所不为，这对构建社会主义和谐社会是一种严重的威胁。所以奉行“不邪见”这一善，也是对构建社会主义和谐社会有利的。

　　佛教伦理的核心思想，除了“五戒”、“十善”以外，还有“四摄”、“六度”。

　　先说“四摄”。

　　“四摄”，原意是指菩萨(在学佛、修佛方面已得到一定成就的人)为了摄受众生，使他们生起一种亲爱之心，从而皈依佛教而应做的四件事。

　　“四摄”中的第一摄叫“布施摄”。即将自己的财物和佛教道理布施给需要的众生。所谓“布施”，就是给予他人财物和佛法时，不讲条件，不希望回报或感谢。因此，在布施时，如果众生爱乐财物，就施与财物，如果众生爱乐佛法，就施与佛法。这样就会使一些众生由此而生起一种亲爱佛法之心，进而皈依佛教。由于当今社会贫富悬殊不均，总是有些人生活困难，孩子无法上学、病人无力医治，需要有人帮助。现在一些慈善组织开展慈善救济活动，特别是佛教界开展慈善救济活动，都是受到佛教教义中“布施”的思想启发而来。因此奉行“布施摄”这一条，对构建社会主义和谐社会也有相当的作用。

　　“四摄”中的第二摄叫“爱语摄”。即随顺众生的根性而善言慰喻，从而使他们生起一种亲爱之心而皈依佛教。社会上的人们，总会遇到一些不顺心之事，遭遇到一些困难，需要有人去安慰、开导、譬解。特别有人遇到一些意想不到的事，会产生绝望，或一时想不通而做一些傻事，这时很需要有人去善言安慰，这样就可以防止一些不幸事件的发生。所以，奉行“爱语摄”，也对构建社会主义和谐社会起一定的积极作用。

　　“四摄”中的第三摄叫“利行摄”。即以身、口、意的种种善行利益众生。也就是做利益众生的种种事，使他们生起一种亲爱之心而皈依佛教。所谓身、口、意种种善行，就是身做种种善事，口说种种善言，意想种种善念，以此利益众生。如果人人都能做到身作善事，口说善言，意想善念，那么就会天下太平，社会安定。所以奉行“利行摄”，对构建社会主义和谐社会会起一定的推动作用。

　　“四摄”中的第四摄叫“同事摄”。即亲近众生，与他们同甘共苦，并以法眼观察众生根性，随其所乐而分形示现(意谓众生欢喜什么，就表现什么)，令其所作，同沾利益。意思是说，和其他人相处，要做到投其所好。他人想做什么，你也追随他做什么，做到有福同享，有难同当，有利共得。所有这些，都对构建社会主义和谐社会有利。

　　次说“六度”。

　　“六度”，也称“六波罗蜜”。原指六种从生死此岸到达涅檠彼岸的方法或途径，是大乘佛教修习的主要内容。同时，“六度”…

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