淺談佛教倫理思想

　　上海科學院宗教研究所 高振農

　　佛教倫理思想，是整個佛教教義的基石。佛教徒信仰佛教，就是信仰佛教教義，也就是奉行佛教的倫理思想，用以淨化自己，利益人群。

　　佛教倫理思想，內容豐富，涉及面廣，貼近生活，它已逐漸發展成爲社會倫理的重要組成部分。多少年來，它以棄惡揚善爲中心內容，在促進與改善人與人之間的友好關系方面，起到了一種積極的推動作用。從這一意義上講，佛教倫理思想，是當今構建社會主義和諧社會的一種催化劑。

　　佛教倫理思想，貫穿于整個佛教教義之中，其中最基本的就是我們常說的“五戒”、“十善”和“四攝”、“六度”。因爲，“五戒”、“十善”和“四攝”、“六度”，既是佛教教義的基石，也是佛教倫理思想的核心。

　　先說“五戒”。

　　“五戒”是佛教戒律中最最基本的戒條，它是全部佛教戒律的基礎，所有佛教戒律都是在此基礎上擴充而來。“五戒”雖然在佛教中被規定爲在家佛教徒所必須受持的戒條，但在實際上它是所有出家、在家佛教徒都必須受持的戒條。

　　“五戒”的第一戒是“不殺生”。即不殺害所有的生靈。既然所有生靈都不殺害，那當然不會去殺害人類。佛教徒奉行這一條，就會減少許多刑事案件的發生，這對當今構建社會主義和諧社會能起到一種積極的推動作用。

　　“五戒”的第二戒是“不偷盜”。即不盜竊他人的財物。佛教徒奉行這一條，就會減少許多因盜竊他人財物的犯罪行爲的發生，特別是減少了謀財害命案件的發生，這正是當今構建社會主義和諧社會所迫切需要的。

　　“五戒”的第叁戒是“不邪淫”。即不得與配偶之外的人進行不正當的男女關系。當今社會，婚外戀之風盛行，“包二奶”、“養小秘”及性騷擾等，．已經成爲社會不安定的重要因素。許多家庭爲此而導致離婚、家庭破裂。一些離婚子女和非婚生子女，因爲從小得不到父母親的關愛和教育，從而養成了許多不良習慣，嚴重的還由此而走上犯罪的道路，成爲社會和國家的不安定因素。而奉行佛教“五戒”中的“不邪淫”戒，能夠防止社會上發生不正當的男女關系，杜絕“婚外戀”和“性騷擾”之風的蔓延，這對構建社會主義和諧社會無疑會起著一種良好的積極作用。

　　“五戒”的第四戒是“不妄語”。即不說謊話，不誣陷他人，不作僞證等等。當今社會，一些人爲了自己的利益，故意說謊、騙人，甚至誣陷他人，從而造成社會上人與人之間的互不信任、互相猜忌，因而産生種種矛盾。還有一些人由于受到金錢的誘惑，在一些刑事案件和民事糾紛中爲他人作僞證，從而冤枉了一些好人，造成許多冤假錯案。目前，社會上各種商品的虛假廣告，鋪天蓋地，導致僞劣商品充斥市場，輕則使人受騙上當，在經濟上蒙受損失，重則危害人的生命，這種事例可說比比皆是。這都是一些人說謊話所造成。如果人人都能做到“不妄語”，即不說謊話，那麼社會上就會減少許多冤假錯案，減少許多不必要的人與人之間的矛盾，避免許多人上當受騙，整個社會和國家就會穩定得多。這正是構建社會主義和諧社會的必要條件，其積極作用可想而知。

　　“五戒”中的第五戒是“不飲酒”。這一戒看起來與構建和諧社會的關系不是很大。但是，我們也可以看到，一些汽車司機(包括駕駛助動車的人)因爲貪杯而酒後開車，導致發生交通事故，造成一些乘客(也包括司機自己)死亡的事也時有發生。據有關方面統計，在曆年的交通事故中，因司機酒後開車而致人死亡的比例是很高的。因此有關方面曾明確規定，所有司機一律不准酒後開車。由此可見，“不飲酒”這一戒條，在一些特殊人群和場合，對構建和諧社會仍有一定的積極作用。

　　次說“十善”。

　　“十善”和“五戒”一樣，也是佛教教義中最最基本的倫理思想和道德信條。一個佛教徒，首先而且必須奉行“十善”。

　　“十善”中的前四善，其內容和“五戒”中的前四戒完全相同，這裏不再重複。

　　“十善”中的第五善是“不兩舌”。即不挑撥離間，搬弄是非。社會上總是有一部分人喜歡東家長、西家短，說叁道四，在人們之間挑撥離間，搬弄是非。唯恐天下不亂。而一些耳根軟的人，聽了一些人的挑撥，疑神疑鬼，對對方産生懷疑和不信任，從而懷恨在心，引起種種矛盾。有時，這些被他人挑起的矛盾激化了，會造成一些嚴重的後果。所以，“不兩舌”這一善，可以防止社會上人爲造成的種種人與人矛盾的發生，這對構建社會主義和諧社會起有一定的作用。

　　“十善”中的第六善是“不惡口”即不以粗言惡語對人。現在社會上總是有一些人，喜歡以粗言惡語對人，動不動就對人冷言冷語，諷刺挖苦，惡言惡語，使人下不了臺。這樣，往往會在人與人之間産生不必要的矛盾，從而影響到社會的不安定。所以奉行“不惡口”這一善，也能對構建社會主義和諧社會起一種積極作用。

　　“十善”中第七善是“不绮語”。即不以花言巧語騙人，不以淫穢的語言引誘他人。現在社會上總是有一些人，爲了達到某種不可告人的目的，用美好的語言，騙取對方的信任，或用淫穢的語言引誘他人。這樣，一些人就會因此而受騙上當，從而造成社會上人與人之間的種種矛盾。奉行“不绮語”這一善，就能減少一些人因此而受騙上當，這也是構建社會主義和諧社會所必需的。

　　“十善”中的第八善是“不貪欲”。即不貪欲世間的一切財物。同時還包括了不貪欲名譽、地位等等。在當前改革開放的大潮中，總有一些人爲了求得自己盼幸福與快樂，貪財貪物，貪欲名譽和地位，以滿足自己的欲望。爲此，他們不惜貪汙受賄，謀求不義之財，造成社會的不良風氣。這對構建社會主義和諧社會是一種嚴重的威脅。而奉行“不貪欲”這一善，就可以防止和杜絕那種貪汙、受賄、爾虞我詐等種種不良風氣，使整個社會得以安定。因此，奉行“不貪欲”這一善，同樣也是構建社會主義和諧社會所不可缺少的。

　　“十善”中的第九善是“不嗔恚”。即不生嗔恨、惱怒他人等等之心。佛教認爲，即使有人傷害了自己，做了一些不利于自己的事，說了一些不利于自己的話，也要寬宏大量，不能對他生起一種嗔恨、惱怒之心。但是，社會上總有一些人，往往爲了一些小事而爭吵不休。也有因爲一些須須小事，從爭吵不休開始，進而大打出手，最終打傷、打死了人，釀成命案，觸犯了刑法。這時才追悔莫及。奉行“不嗔恚”這一善，能化解人與人之間許多不必要的矛盾，減少社會上的許多紛爭，從而爲構建社會主義和諧社會創造了極爲有利的條件。

　　“十善”中的第十善是“不邪見”。即不執著不正確的見解。佛教認爲，不相信佛教教義中的因果報應之說，就是“邪見”。“不邪見”，就是不能不相信因果報應之說。“因果報應”是佛教的一種理論，即認爲有因必有果，善因得善果，惡因得惡果，毫發不爽。所謂善有善報，惡有惡報，若是不報，時辰未到，時辰一到，一切都報。這種說法，有一定的科學根據。因爲一個人做了壞事、惡事，到頭來總是要受到懲罰。所謂殺人者總要被逮捕法辦。作惡之人絕沒有好下場。現在社會上有一些人不相信因果報應，因而無法無天，作惡多端，殺人劫財，無所不爲，這對構建社會主義和諧社會是一種嚴重的威脅。所以奉行“不邪見”這一善，也是對構建社會主義和諧社會有利的。

　　佛教倫理的核心思想，除了“五戒”、“十善”以外，還有“四攝”、“六度”。

　　先說“四攝”。

　　“四攝”，原意是指菩薩(在學佛、修佛方面已得到一定成就的人)爲了攝受衆生，使他們生起一種親愛之心，從而皈依佛教而應做的四件事。

　　“四攝”中的第一攝叫“布施攝”。即將自己的財物和佛教道理布施給需要的衆生。所謂“布施”，就是給予他人財物和佛法時，不講條件，不希望回報或感謝。因此，在布施時，如果衆生愛樂財物，就施與財物，如果衆生愛樂佛法，就施與佛法。這樣就會使一些衆生由此而生起一種親愛佛法之心，進而皈依佛教。由于當今社會貧富懸殊不均，總是有些人生活困難，孩子無法上學、病人無力醫治，需要有人幫助。現在一些慈善組織開展慈善救濟活動，特別是佛教界開展慈善救濟活動，都是受到佛教教義中“布施”的思想啓發而來。因此奉行“布施攝”這一條，對構建社會主義和諧社會也有相當的作用。

　　“四攝”中的第二攝叫“愛語攝”。即隨順衆生的根性而善言慰喻，從而使他們生起一種親愛之心而皈依佛教。社會上的人們，總會遇到一些不順心之事，遭遇到一些困難，需要有人去安慰、開導、譬解。特別有人遇到一些意想不到的事，會産生絕望，或一時想不通而做一些傻事，這時很需要有人去善言安慰，這樣就可以防止一些不幸事件的發生。所以，奉行“愛語攝”，也對構建社會主義和諧社會起一定的積極作用。

　　“四攝”中的第叁攝叫“利行攝”。即以身、口、意的種種善行利益衆生。也就是做利益衆生的種種事，使他們生起一種親愛之心而皈依佛教。所謂身、口、意種種善行，就是身做種種善事，口說種種善言，意想種種善念，以此利益衆生。如果人人都能做到身作善事，口說善言，意想善念，那麼就會天下太平，社會安定。所以奉行“利行攝”，對構建社會主義和諧社會會起一定的推動作用。

　　“四攝”中的第四攝叫“同事攝”。即親近衆生，與他們同甘共苦，並以法眼觀察衆生根性，隨其所樂而分形示現(意謂衆生歡喜什麼，就表現什麼)，令其所作，同沾利益。意思是說，和其他人相處，要做到投其所好。他人想做什麼，你也追隨他做什麼，做到有福同享，有難同當，有利共得。所有這些，都對構建社會主義和諧社會有利。

　　次說“六度”。

　　“六度”，也稱“六波羅蜜”。原指六種從生死此岸到達涅檠彼岸的方法或途徑，是大乘佛教修習的主要內容。同時，“六度”…

《淺談佛教倫理思想》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…