..續本文上一頁常當即大悟。後來法常離開道一到大梅山，道一知道後就派一僧人去試探他開悟後的情況；“問雲：和尚見馬師得個什麼，便住此山

　　師雲：馬師向我道，即心是佛，我便這裏住。僧雲：馬師近日佛法又別。師雲：作麼生別

　　僧雲：近日又道，非心非佛。師雲；這老漢惑亂人未有了日。任汝非心非佛，我只管即心即佛。”後來這個僧入把這一情況向道一作了彙報，道一聽了便歎道；“梅子熟也。”從這裏可以明顯地看出，盡管後來道一已經提出了“非心非佛”的主張，但仍然同意法常禅師堅持“即心是佛”的觀點，還稱贊他是“梅于熟也”，意即得到了很高的覺悟。

　　道一不但對什麼是“道”、什麼是“心”都作了論述，同時也對“道”與“心”的關系作了一些說明，這就是宗密在《圓覺經大疏鈔》中評述洪州禅思想時所說的：“道即是心，不可將心還修于心，惡也是心，不可以心斷心，”這裏把“道”和“心”看作是一種“相即”的關系。

　　總之，馬祖道一所創之洪州禅的中心思想“觸類是道”、“任心爲修”，其主要意思是，禅師們個人的行、住、坐、臥以及所觸及的事物和境界都是“道”，它把禅與個人的日常生活、行爲、意義、感情等等打成一片，而這個“道”不需要從“修”得來，只要任運自然地從自心中體悟出來。這些思想，對後來禅宗頓悟思想的創立和發展，有相當大的影響。

　　洪州禅禅風盛行的主要原因

　　馬祖道一創立的洪州禅，在當時盛極一時，有其多種多樣的原因，，概括起來，有以下叁個方面：

　　一、地方官吏的重視與支持

　　道一在江西傳禅之所以能取得很大的成功，原因之一是曾得到地方官吏的重視和支持。

　　積極支持道一到江西傳禅的是路嗣恭。他在大曆六年(771)出任江南西道(包括今江西、湖南在內)都團練觀察使，以善理財賦而聞名當時。大曆八年兼任嶺南節度使，在平息哥舒晃廣州之亂時，因起用“流人”、招集“義勇”而致勝。他曾特地邀請道一進入洪州(南昌)傳禅，在當時影響極大。其後，他的兒子路應。于貞元初出任虔州刺史，诏嗣父封，累遷宣歙池觀察使。他的另一個兒子路恕，曾任鄜坊、宣歙觀察使，死後贈“洪州都督”。他們兄弟倆都能繼其父志，全力支持道一禅系在江西的流傳，由于路氏家族的兩代人約有半個世紀都積極支持道一在江西弘禅，故道一禅系能在江西得到迅速的發展。

　　曾爲道一撰寫塔銘的權德輿，也是洪州禅的積極支持者。權德輿在貞元、元和間爲缙紳羽儀，早年從江西觀察使李兼府爲判官，又曾是裴胄幕僚。李兼是道一禅系的支持者，裴胄是以佞佛受譏的斐寬宰相之子，也曾出任過江西觀察使，他和其父一樣，是道一的支持者之一。裴寬的另一兒子裴谞，曆任虔州(江西贛州)、饒州(江西波陽)等地刺史，晚年拜河南尹，也保持其父禀承佛教的家風，積極支持道一，權德輿大概是受到他們的影響，對道一非常欽佩，全力支持。他自稱“往因稽首，粗獲擊蓑”，“已被清涼”。他爲道一所作的《塔銘》，實事求是地對道一作了很高的評價。時至今日，這一《塔銘》仍然是我們研究道一禅學思想的重要史料。根據有關史料的記載，自代宗以來，凡是在江西作官的，幾乎無一不扶植道一禅系的發展。

　　正是由于一些地方官吏的重視和支持，爲道一禅系在江西的弘傳創造了極爲有利的條件，同時其影響還擴展到周邊省區和皇室，從而使洪州禅系最終成爲中唐時期的最大禅系。

　　二、衆多門徒的弘揚

　　道一門下弟子之多，在中國禅宗史上可說是空前絕後的。《祖堂集》稱“大師下親承弟子八十八人，出現于世及隱遁者莫知其數，”《古尊宿語錄》及《景德傳燈錄》則稱“師入室弟子一百叁十九人，各爲一方宗主，轉化無窮。”這些徒衆，他們分布于四方，弘傳道一禅系的禅法。據有關史料記載，道一的徒衆主要分布于江南兩道，特別是分布在以洪州(南昌)爲中心的江西，以潭州(長沙)爲中心的湖南，以及京兆、洛陽、河中地區。此外，安徽的池州(貴池)，江蘇的揚州、常州和蘇州，浙江的越州(紹興)和杭州，福建的泉州，江西的處州(贛州)，廣東的韶州(韶關)，湖北的鄂州(武漢)、隨州(隨縣)、荊州(沙市)、襄陽(襄樊)，湖南的朗州(常德)、澧州(澧縣東)，河南的唐州(泌陽)、洛陽，陝西的長安(西安)等地，都分布有道一的門徒。甚至在山西、河北境內，也有少數道一的弟子在那裏弘傳禅法。如此衆多的門徒，分布地域如此之廣，這在中國禅宗史上可說是絕無僅有。

　　這許多門徒，他們各自弘化一方，雖然見解並不完全一致，但都是打著道一禅系的旗號，弘傳的都自稱是道一禅系的禅法。杜繼文和魏道儒合著的《中國禅宗通史》一書，認爲道一的衆多門徒，他們各以自己對道一思相的理解而進行傳禅活動，因而帶上了許多特點，這些特點概括起來，可分叁類：其一爲應唐王朝征召的京禅類，以惟寬和懷晖爲代表，二是在理論上多有發揮的理禅類，以大珠慧海爲代表，叁是在實踐上大有創新的農禅類，以百丈懷海爲代表。這些分析，基本上符合當時的實際情況。

　　正是由于道一衆多徒衆的大力弘揚，才使洪州禅很快得到迅速的發展。

　　叁、在禅學思想上有所創新

　　道一創導的洪州禅，在禅學思想上有許多創新，他提出的“觸類是道”、“任心爲修”的說法，實際上是在禅宗內部提倡一種思想解放運動。認爲禅僧們的一舉一動，所謂起心動念，彈指磐咳，揚眉動睛，都是“佛性全體之用”，因而“隨時著衣吃飯”，也能“長養聖胎”，這樣，他就把禅推向了世俗生活，使禅趨向生活化，同時，他以此爲基礎，在禅的實踐上建立起了另一種體系，即極力否定坐禅和語言文字對于悟道的作用，強調一種直覺的心領神會。這種思想和實踐，後來發展成爲專以隱語、動作、畫圓相、踢打喝罵等等的“機鋒”。這種禅風，對于一些長期受物質和精神壓抑的知識階層以及下層民衆渴望精神解脫者來說，無疑有很大的吸引力，從而獲得了更多的信徒。同時，道一由主張“即心即佛”發展到提倡“非心非佛”等等的禅學思想，也非常新穎，很適合渴望思想自由的禅僧們的口味。

　　正是由于洪州禅的禅學思想有許多創新之處，而道一本人又根據自己的思想，堅持以社會生活爲禅的實踐舞臺，深入下層，與廣大民衆爲伍，了解民間疾苦，在失意的知識階層及普通平民中弘傳禅法，所以洪州禅能在較短的時期內獲得很大的發展。

　　總起來說，洪州禅能在不很長的時期內獲得較快的發展，除了有其深刻的社會原因外，也是禅宗內部自身運動發展的必然結果，其中道一及其門下弟子的努力，起了重要的決定性作用。

《馬祖道一與江西洪州禅》全文閱讀結束。