..續本文上一頁一樣的－－「默念觀照」。※紀錄修行日記

　　 在睡覺之前，記錄一下白天觀照的內容，一百個字左右即可，若實在沒空也要寫個二、叁行，做個簡單的記錄。內容是寫一些今天所發生比較特別的事情，內外身心有什麼特別的感受，將它寫下來。例如：今天中共試射飛彈，寫寫自己的感受；「我害怕嗎？」「我怕的是什麼？」，我是害怕我的財産會損失，或是害怕生活水准會變得低落，或是其他，若真的是害怕，會不會采取行動，是不是要移民呢？還是有其他的行動？去看看自己對這件事的反應，或許會認爲修行和這件事沒有關系，這些觀念都可做爲記錄的內容。其他例如：工作忙碌；上級不合理的待遇時自己情緒上的變化等等，都可做爲記錄的內容，記錄的方向大約可分爲叁個方向：一、當時身心的反應，如：恐懼時是不是心跳加快或全身發麻，或臉色蒼白，將身體上各部位的變化記錄下來。二、情緒的反應：是害怕、稍微害怕或是非常害怕；擔心、稍微擔心或是非常擔心；焦慮、稍微焦慮或是手足無措，將程度的大小寫下來。叁、觀念：例如今天被老板訓了一頓，內心裏很不舒服，去記錄爲什麼不舒服，是因爲我沒有錯，我是被冤枉的等等，屬于觀念上的都將它記錄下來，然後去質疑，如此修行就有了焦點，有了著力點。時間少寫少一點，時間充裕就記錄詳細一點，但總是要做個記錄，以免懈怠，寫完之後可再繼續用功打坐做默念的工夫，或放輕松上床睡覺。這就是一天的修行生活。※什麼時候做「質疑」？

　　 我們的修行生活中會有一些波動，例如：修行日記所記錄的波動就要去質疑，稍微有點波動就要去質疑，同時將自以爲是，理所當然的都重新再找出來看，是不是就真的是這樣：我認爲我是一個什麼....什麼....樣的人，我認爲我是個很帥的，我是一個很老實的人，我是一個用功修行的人，我是一個不用功修行的人，我認爲這個方法很好，我認爲這個人很好，凡是所有「認爲」的都重新檢視、質疑、追問，質疑追問可解開一直解不開的結，若是就一直這樣認爲，那麼予盾和沖突就會不斷發生。若看不出波動與波動之間的關系，那就是愚蠢的、是沒有智慧的觀照。若只是停留在悲哀、痛苦、渴望的情緒中，而不去質疑，那是不會進步的。雖說一天到晚都「活在當下」，卻活得不深刻、不暢快，那種活在當下與真正體驗實相的活在當下是有差距的。差距就在我們不知不覺中加入許多雜物、垃圾，這些都要靠質疑不斷的將它清除掉，是隨時隨地都要做的，只要心情有波動就去質疑，而不是要等到寫日記才做的。

　　 質疑是在當下就要就做的，例如：當情緒莫名其妙的陷入低潮，就要立刻觀照、質疑，看自己當時有什麼想法和觀點，將症結找出來，結果可能是因爲覺得學佛學了好幾年，忽然之間覺得自己沒有學到什麼，情緒就是這樣陷入低潮的，想到過去花了那麼多的時間在「學佛」上，結果什麼都沒有得到，這時就要去質疑追問「爲什麼我要得到呢？」「我到底要得到什麼？」「我爲什麼沒有進步呢？」，去追根究底。又例如：當你陷入因境之時，有一個很難解決的問題，就在裏面續繼去觀照、質疑、追問，「我到底要解決什麼問題」「我到底想要得到什麼？」「我爲什麼對我的現況那麼不滿意呢？」這樣不斷的質疑，就會有明顯的進步，但也不要忽略第一階段「活在當下」的工夫，第一階段的工夫沒有落實，第二階段是很難進入的，因爲平常若沒有培養足夠的敏銳度，就根本不會想到要去做疑質的工夫，這種人若要他去分析身體的反應乃至他的想法，是哪一個想法使他感到那麼的苦，是不可能的，因爲他平時就沒有觀照，好比從來不曾進書房看看書架的書，突然要他去找某一本書，對他來說就是一件因難的事了。※修「止觀」消除「實在感」

　　第二階段質疑得徹底，就可將所有可以看到的「不是的」、「垃圾」都清除，之後就進入第叁階。在質疑徹底之後，仍還感覺有一很堅固的實體在，還有一個「我」存在，一切的一切都存在有「不空」的感覺，雖然發現這一切都是流動的，都是因緣所生的，但是這種感覺升起時，還是覺得那麼的實在，當「實在的」還未改變時，我還是覺得那麼實在。人生要幾十年才會老病死，不是生下來立即死亡，活著時還是覺得存在是那麼的真實，我能看、能聽、能想，這「能」實在太堅固了，不論我是醒著、睡著、活在當下或質疑追問，都問不出個所以然來，總覺得那麼實在、堅固，這時在靜坐方面就要用比較長的時間來達到消除「實在感」的目的。其方法是要將前面兩階段的工夫結合起來，是一種有能量的而不只是活在當下，是要在當下去覺醒，不只是質疑追問而是變成一種疑團，或是一種一切都打開來的，什麼都沒有的，只是看，從對立中、從能看所看之僵持中，放松下來，柔軟下來，去感受它的整體性，讓流動的歸流動，變化的歸變化，讓緣生緣滅的歸緣生緣滅，這種的工夫在日常生中比較不容易做，這要靜下來才能做這屬于止觀的工夫。

　　 色、受、想、行、識皆是空，能看的眼睛、能聽的耳朵，要靠身體的支持，若身體敗壞了，則「能」看、「能」聽也沒有了，「能」是靠色、受、想、行來支撐，既然是五蘊的一部分，所以這其中就沒有「我」，雖然有覺知的作用，但是能覺知的心與所覺知的對象是沒法分割的，它是一個整體但又不是個實在的存在，只是緣生緣滅不斷的流動變化而已，我能看到你，你也能看到我，不是死的，物質與心靈或內與外不是對立也不是分割，它是整個因緣全體的展現，去感受那全體的展現，第叁階段就是在學這種工夫，這就是止觀、中觀、禅的核心。逐漸地自我的感受就純粹只是一種感覺，存在也只是一種感覺，當它呈現出來只是一種感覺，除了這以外，什麼都沒有，慢慢就將對立消解。這樣五蘊整體的修行是透過以上所提的觀照叁階段來修持，如此就相當完整，阿迦曼尊者將這種整體的觀照稱之爲「大念住」，所以它的層次可以有深有淺，可以分開來修，也可以一起修，總之，要自己去落實，去體會。

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