..续本文上一页一样的－－「默念观照」。※纪录修行日记

　　 在睡觉之前，记录一下白天观照的内容，一百个字左右即可，若实在没空也要写个二、三行，做个简单的记录。内容是写一些今天所发生比较特别的事情，内外身心有什么特别的感受，将它写下来。例如：今天中共试射飞弹，写写自己的感受；「我害怕吗？」「我怕的是什么？」，我是害怕我的财产会损失，或是害怕生活水准会变得低落，或是其他，若真的是害怕，会不会采取行动，是不是要移民呢？还是有其他的行动？去看看自己对这件事的反应，或许会认为修行和这件事没有关系，这些观念都可做为记录的内容。其他例如：工作忙碌；上级不合理的待遇时自己情绪上的变化等等，都可做为记录的内容，记录的方向大约可分为三个方向：一、当时身心的反应，如：恐惧时是不是心跳加快或全身发麻，或脸色苍白，将身体上各部位的变化记录下来。二、情绪的反应：是害怕、稍微害怕或是非常害怕；担心、稍微担心或是非常担心；焦虑、稍微焦虑或是手足无措，将程度的大小写下来。三、观念：例如今天被老板训了一顿，内心里很不舒服，去记录为什么不舒服，是因为我没有错，我是被冤枉的等等，属于观念上的都将它记录下来，然后去质疑，如此修行就有了焦点，有了着力点。时间少写少一点，时间充裕就记录详细一点，但总是要做个记录，以免懈怠，写完之后可再继续用功打坐做默念的工夫，或放轻松上床睡觉。这就是一天的修行生活。※什么时候做「质疑」？

　　 我们的修行生活中会有一些波动，例如：修行日记所记录的波动就要去质疑，稍微有点波动就要去质疑，同时将自以为是，理所当然的都重新再找出来看，是不是就真的是这样：我认为我是一个什么....什么....样的人，我认为我是个很帅的，我是一个很老实的人，我是一个用功修行的人，我是一个不用功修行的人，我认为这个方法很好，我认为这个人很好，凡是所有「认为」的都重新检视、质疑、追问，质疑追问可解开一直解不开的结，若是就一直这样认为，那么予盾和冲突就会不断发生。若看不出波动与波动之间的关系，那就是愚蠢的、是没有智慧的观照。若只是停留在悲哀、痛苦、渴望的情绪中，而不去质疑，那是不会进步的。虽说一天到晚都「活在当下」，却活得不深刻、不畅快，那种活在当下与真正体验实相的活在当下是有差距的。差距就在我们不知不觉中加入许多杂物、垃圾，这些都要靠质疑不断的将它清除掉，是随时随地都要做的，只要心情有波动就去质疑，而不是要等到写日记才做的。

　　 质疑是在当下就要就做的，例如：当情绪莫名其妙的陷入低潮，就要立刻观照、质疑，看自己当时有什么想法和观点，将症结找出来，结果可能是因为觉得学佛学了好几年，忽然之间觉得自己没有学到什么，情绪就是这样陷入低潮的，想到过去花了那么多的时间在「学佛」上，结果什么都没有得到，这时就要去质疑追问「为什么我要得到呢？」「我到底要得到什么？」「我为什么没有进步呢？」，去追根究底。又例如：当你陷入因境之时，有一个很难解决的问题，就在里面续继去观照、质疑、追问，「我到底要解决什么问题」「我到底想要得到什么？」「我为什么对我的现况那么不满意呢？」这样不断的质疑，就会有明显的进步，但也不要忽略第一阶段「活在当下」的工夫，第一阶段的工夫没有落实，第二阶段是很难进入的，因为平常若没有培养足够的敏锐度，就根本不会想到要去做疑质的工夫，这种人若要他去分析身体的反应乃至他的想法，是哪一个想法使他感到那么的苦，是不可能的，因为他平时就没有观照，好比从来不曾进书房看看书架的书，突然要他去找某一本书，对他来说就是一件因难的事了。※修「止观」消除「实在感」

　　第二阶段质疑得彻底，就可将所有可以看到的「不是的」、「垃圾」都清除，之后就进入第三阶。在质疑彻底之后，仍还感觉有一很坚固的实体在，还有一个「我」存在，一切的一切都存在有「不空」的感觉，虽然发现这一切都是流动的，都是因缘所生的，但是这种感觉升起时，还是觉得那么的实在，当「实在的」还未改变时，我还是觉得那么实在。人生要几十年才会老病死，不是生下来立即死亡，活着时还是觉得存在是那么的真实，我能看、能听、能想，这「能」实在太坚固了，不论我是醒着、睡着、活在当下或质疑追问，都问不出个所以然来，总觉得那么实在、坚固，这时在静坐方面就要用比较长的时间来达到消除「实在感」的目的。其方法是要将前面两阶段的工夫结合起来，是一种有能量的而不只是活在当下，是要在当下去觉醒，不只是质疑追问而是变成一种疑团，或是一种一切都打开来的，什么都没有的，只是看，从对立中、从能看所看之僵持中，放松下来，柔软下来，去感受它的整体性，让流动的归流动，变化的归变化，让缘生缘灭的归缘生缘灭，这种的工夫在日常生中比较不容易做，这要静下来才能做这属于止观的工夫。

　　 色、受、想、行、识皆是空，能看的眼睛、能听的耳朵，要靠身体的支持，若身体败坏了，则「能」看、「能」听也没有了，「能」是靠色、受、想、行来支撑，既然是五蕴的一部分，所以这其中就没有「我」，虽然有觉知的作用，但是能觉知的心与所觉知的对象是没法分割的，它是一个整体但又不是个实在的存在，只是缘生缘灭不断的流动变化而已，我能看到你，你也能看到我，不是死的，物质与心灵或内与外不是对立也不是分割，它是整个因缘全体的展现，去感受那全体的展现，第三阶段就是在学这种工夫，这就是止观、中观、禅的核心。逐渐地自我的感受就纯粹只是一种感觉，存在也只是一种感觉，当它呈现出来只是一种感觉，除了这以外，什么都没有，慢慢就将对立消解。这样五蕴整体的修行是透过以上所提的观照三阶段来修持，如此就相当完整，阿迦曼尊者将这种整体的观照称之为「大念住」，所以它的层次可以有深有浅，可以分开来修，也可以一起修，总之，要自己去落实，去体会。

《生活中的观照》全文阅读结束。