..续本文上一页在感受什么，
例如：吃饭时说「我在咀嚼」「我在吞咽」？答：这是方法之一，但是今天我们所谈的方法更直接更单纯，就只是「阿弥陀佛」或「哺都」，就是看住「哺都」，看到「哺都」本来的真面目，如果能看到，那么其它的观呼吸、走路的本来面目，也就有能力同时看见，至于看不看得见，就要看你活在当下的定力是不是很强，如果很强就能看得见。如果连这最单纯的方法都无法照见五蕴皆空，那么其他方法就很难说了。定点突破就是藉助一单纯的方法，来看到它的无相，若每样都看却都只是看表面，当然无法突破。前几次介绍的是着重广度，对色、受、想、行、识分别其现象为何，但是现象背后的空性是什么，这才是我们要观照的重点。「当下」谈多了，以为就是套公式而已，不是思考的五蕴皆空，而是打开去看真面，一开始也许感受不到所谓整体的、无时空感的空性，但是我们抱着一种很奇妙的心情、很有趣的心情来看它，不带任何的思想，用一个全新的眼光、欣赏的眼光来看目前正在看的「哺都」或是呼吸，而不是用旧有的模式来看，要学习这样的一种心境。问：我在专注中偶尔有入定的一种静止的感觉，请问老师如何终止这种感觉？答：有入定静止的感觉时，只是照见五蕴皆空的开始，还须更往前，将静定的感觉穿透，就是让静定的感觉还原到只是五蕴中的「受蕴」，但是不停留在受蕴，空的观照是不停留在任何一点，而是要看到它本来的面目。静定会感觉得很舒服，但不可只停留在舒服的感觉，还要再深入看舒服的缘起空性。我们的讨论都还是在思想的范围，但是实际去做时，就离开思想。这步骤是须要的，因为我们要发现真相，就只有这条路，否则只是讨论就永远无法进入。必须去看平静只是一个发生，只是身心状态烘托成平静的样子而已，而这平静是不能保留的，它呈现与否是不一定的，它是无常的，但是我们的心里却抓住这种感觉，于是在抓的当下就不自在。虽然是静定，但内心深处还有不自在。静定和不自在是共存的，一个人在静定的状态时，内在还有一丝的不安，但是这一丝的不安我们根本没有机会去看见。在禅定中为什么还有不安？困为不安是隐伏着的，深陷其中的人并不知道，只是停留在一种舒服的状态，万一他退定了，他会觉得满遗憾的，如果出定入定都一样不觉得遗憾，没有好坏，以这样的心情去出入定，那种心境就比较接近般若智慧的境界。
Ｑ：是否每天要固定的时段打坐？
Ａ：不一定要每天。有些科学家是在散步时做沉思，而不是在实验室或研究室里沉思，在那种场所反而没有灵感。譬如说如果你在搭车时特别容易静下来时，如果在某一种情境你可以静下来，那就是你修行的时间，有些人在熙熙攘攘的人群里，反而容易看到空性，你在什么情境下比较容易看到空性，就从那个角度去看，有时候没有东西可看反而打瞌睡，心反而低沉。有些人是听声音比较容易进入空性，有些人则由观想进入，有些人是在散步时，这都是因人而异的。当由各种情境进入空性时，逐渐地分割的感觉就会消失，思想就会离开，不是要求思想离开，只是看透思想的本质，你知道思想像小丑，只是这样而已，它只是一个工具而已，这时你就不会依赖它，你在东想西想时就会觉得奇怪，我怎么想这些干什么，觉得其实不须要想，享受这奇妙的当下，整个就从思想的状态回到一种直接的观照。这样的习惯如果养成的话，敏锐度就会愈来愈高。一个人若是喋喋不休是看不见真相的，无论他的喋喋不休是不是与真理有关，都是没有办法看见真相，即使将经典的内容或是克里虚那穆提的说法在脑子里转一遍，还是看不到真理。必须是与内在直接的接触，才能看见真相。禅宗的「无念」指的就是这种「直接」，与不思想又有不同，不思想还是有个念头要求自己不要想。无念是当思想升起时和没有思想是一样的，不再变成一个添加物了。思想还原成只是思想而已，感觉只是还原成感觉，只是坐在这里感觉，没有我在感觉，只是整体的呈现。问：当观照时总是有念头告诉自己「这是缘起」，这样的观照是否妥当？
答：这是观照的第一步，但再进一步就不用喋喋不休说这是「缘起」，思想的「缘起」只是指月的那根手指头，你要看到真正的缘起，实际去看到它，例如你按下录音键，结束时键再弹上来，「啪！」那一刹那就是缘起，而不是用想的说那就是缘起，按下去和弹上来都是缘生缘灭，正在进行时也是缘生缘灭，都没有离开缘起，这才叫照见五蕴皆空。修行有个临界点，刚开始总是很模糊，若有若无，似曾相似的般若，等到临界点爆破时，真般若就涌现。用思想的般若叫文字般若，似乎「是」又「不是」的般若叫观照般若，等到实相般若时是实相自己告诉你它的真面目，不必等你动念头，也不必用质疑的，当下就已经是了。问：临界点的爆破是否须有大的冲击？
答：只要对内在经常的观照，就好像对房子很熟悉，而且不只是看到表相，对于所谓「气氛」的东西，你就会看得见，这当中就有普遍性的东西，而这气氛不是在东边也不是在西边，它是普遍性的味道，也就是每一个法都有一共通的味道－－空性，不论那一种气氛都离不开空性，但是这空性的部分我们接触太少，所以就爆破不了。如果接触机会愈多，你会发现没有一样法尘可以离开空性，当一通百通时就是爆破的时刻，而我们现在是好像有点通又没有真正断、真正破。当然，如果有大的冲击，观照确实会很深刻，如果有一次很强烈的看到空性的话，有这次经验的基础，以后虽然定心退失，但是要去看空性就比较容易，因为你已知道方向，哪一个是哪一个不是，所以就较容易再进入空性。没有看过空性的话，就会被「不是」给吸引过去，一直会留在现象上面，一直会以为我这平静大概就是空性，我这无所求就是空性。问：如果观照上已有相当的功夫之后，再去修苦行是否就是一个大冲击？答：不一定。因为冲击要冲击到个人生命中最坚硬、抓得最紧的部分，不一定是苦行就有效，例如有人是对“名”很执着，这时修苦行对断除“名”的执着就不一定有帮助，有时修得愈是苦行名气愈大，到处有人崇拜，反而助长对“名”的执着。苦行只是对治某些物质上的执取，对思想上的执取，苦行就无法奏效了。对感受的执取，苦行也不是全然有用，只是一部分有用，也就是对苦的感受已不在乎，不追求乐的感受，这是有用的，但是对平静的感受，他还是很执着，对思想也可能还是很执着，对所想要的禅定和解脱还是很执着，对觉知的主体还是很执着，这时苦行是没有帮助的啊！(四)五蕴整体的观照※五蕴的观照如同熟悉一栋房子
前几次是针对五蕴的内容及观照分别的练习，其目的是为了能方便一个个的去观察，有如进入一栋房子。当我们不熟悉里面的格局时，必然是一间一间的看，从客厅、卧室、餐厅、厨房、浴室，个别的了解其位置及物品的摆设，等住进去以后才不致于摸不着门路。同样地，我们身心的观照也是一样，当你对色、受、想、行、识都了解后，就是整体的观照，随着时空因缘对色、受、想、行、识的观照是不停的变换，不驻留在某一定点，好比人待在房子里，时而在客厅，时而在卧室或厨房，但基本上还是整体的，因为你还是在这房子内。※上班族一天的生活观照
上班族生活中的观照也是采用三个阶段的方式：1、专注观照，活在当下2、质疑生疑情：从追问中去感受一种很奇妙的心情。3、体验实相的「能所双泯」。一步一步愈来愈深入的去观照。
专注的观照就是所谓的「活在当下」，也就是打开我们的心，不论外在呈现什么，我们只是活在当下，看就只是看，听只是听，做事就只是做事，只是保持一种觉醒，除这以外什么都不用再去添加，这样的态度可遍及在生活中的每一部分。从早上睁眼醒来，就可以去感受身体的情况，如：虽然是醒了，但头仍是很痛，或是睡得很饱，人神清气爽的，去感觉身体是很疲倦或是精神饱满；起床时身体慢慢的移动，注意自己的每个动作，刷牙、洗脸、上厕所等都保持活在当下的觉醒。这些动作就是我们起床开始修行的第一个功课，从起床就开始专注，在每一个当下去观察，从动作中去感觉流转，从连续的动作中去觉察念头的转换，不同的动作意味着有不同的念头升起，连冲马桶这简单的动作都是由念头带动，都有思想在里面，都要去观照。不要急急忙忙的，一颗匆忙的心是无法去修行的，我们宁可多两分钟的时间来做这些动作，不要为了节省这两分钟而做出如机器人般没有「觉知」的动作。梳洗完毕吃完早餐然后出门搭公车，在公车上以默念方式观照「南无阿弥陀佛」、「哺都」或是注意呼吸，在这当中保持活在当下的觉醒，这就是起床到工作前的功课。
至于在工作中要如何修？当你正在忙着工作时，如：讲课、电脑输入、写字等，这时只要保持一颗平静的心，观照的能力还不足时只要求平静就好，不须起个心念来观照，因为这样恐怕会分心。这时我们的心大部分都停留在现象界，很难回到空性，所以这时不必要求自己一定要一边工作而又要如何如何的观照，只是平静就好，轻松的、当下的去处理工作中各种事务，就这样而已，能够这样就已经很不错了，因为你的修行和生活已经没有冲突了，不像有些人工作时心里又想到修行，在修行时又想到他的工作，一直都放不下。我们工作时就只是很平静的专心在工作，在工作中不会将很多的情绪、预设立场、期待和胡思乱想都带入工作中，只是很平静、轻松、喜悦，就是这样子去做，这才是最有效率的。事情不断地在做，但是内心里没有负担，只要这样就好了。回到家里吃完晚饭，有些人可能会看看电视新闻，内心都是一样的平静轻松，看完新闻，抽一段时间约半小时的时间，做「静坐」观照的工夫，这种静坐和在公车上做的是…
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