..續本文上一頁在感受什麼，
例如：吃飯時說「我在咀嚼」「我在吞咽」？答：這是方法之一，但是今天我們所談的方法更直接更單純，就只是「阿彌陀佛」或「哺都」，就是看住「哺都」，看到「哺都」本來的真面目，如果能看到，那麼其它的觀呼吸、走路的本來面目，也就有能力同時看見，至于看不看得見，就要看你活在當下的定力是不是很強，如果很強就能看得見。如果連這最單純的方法都無法照見五蘊皆空，那麼其他方法就很難說了。定點突破就是藉助一單純的方法，來看到它的無相，若每樣都看卻都只是看表面，當然無法突破。前幾次介紹的是著重廣度，對色、受、想、行、識分別其現象爲何，但是現象背後的空性是什麼，這才是我們要觀照的重點。「當下」談多了，以爲就是套公式而已，不是思考的五蘊皆空，而是打開去看真面，一開始也許感受不到所謂整體的、無時空感的空性，但是我們抱著一種很奇妙的心情、很有趣的心情來看它，不帶任何的思想，用一個全新的眼光、欣賞的眼光來看目前正在看的「哺都」或是呼吸，而不是用舊有的模式來看，要學習這樣的一種心境。問：我在專注中偶爾有入定的一種靜止的感覺，請問老師如何終止這種感覺？答：有入定靜止的感覺時，只是照見五蘊皆空的開始，還須更往前，將靜定的感覺穿透，就是讓靜定的感覺還原到只是五蘊中的「受蘊」，但是不停留在受蘊，空的觀照是不停留在任何一點，而是要看到它本來的面目。靜定會感覺得很舒服，但不可只停留在舒服的感覺，還要再深入看舒服的緣起空性。我們的討論都還是在思想的範圍，但是實際去做時，就離開思想。這步驟是須要的，因爲我們要發現真相，就只有這條路，否則只是討論就永遠無法進入。必須去看平靜只是一個發生，只是身心狀態烘托成平靜的樣子而已，而這平靜是不能保留的，它呈現與否是不一定的，它是無常的，但是我們的心裏卻抓住這種感覺，于是在抓的當下就不自在。雖然是靜定，但內心深處還有不自在。靜定和不自在是共存的，一個人在靜定的狀態時，內在還有一絲的不安，但是這一絲的不安我們根本沒有機會去看見。在禅定中爲什麼還有不安？困爲不安是隱伏著的，深陷其中的人並不知道，只是停留在一種舒服的狀態，萬一他退定了，他會覺得滿遺憾的，如果出定入定都一樣不覺得遺憾，沒有好壞，以這樣的心情去出入定，那種心境就比較接近般若智慧的境界。
Ｑ：是否每天要固定的時段打坐？
Ａ：不一定要每天。有些科學家是在散步時做沈思，而不是在實驗室或研究室裏沈思，在那種場所反而沒有靈感。譬如說如果你在搭車時特別容易靜下來時，如果在某一種情境你可以靜下來，那就是你修行的時間，有些人在熙熙攘攘的人群裏，反而容易看到空性，你在什麼情境下比較容易看到空性，就從那個角度去看，有時候沒有東西可看反而打瞌睡，心反而低沈。有些人是聽聲音比較容易進入空性，有些人則由觀想進入，有些人是在散步時，這都是因人而異的。當由各種情境進入空性時，逐漸地分割的感覺就會消失，思想就會離開，不是要求思想離開，只是看透思想的本質，你知道思想像小醜，只是這樣而已，它只是一個工具而已，這時你就不會依賴它，你在東想西想時就會覺得奇怪，我怎麼想這些幹什麼，覺得其實不須要想，享受這奇妙的當下，整個就從思想的狀態回到一種直接的觀照。這樣的習慣如果養成的話，敏銳度就會愈來愈高。一個人若是喋喋不休是看不見真相的，無論他的喋喋不休是不是與真理有關，都是沒有辦法看見真相，即使將經典的內容或是克裏虛那穆提的說法在腦子裏轉一遍，還是看不到真理。必須是與內在直接的接觸，才能看見真相。禅宗的「無念」指的就是這種「直接」，與不思想又有不同，不思想還是有個念頭要求自己不要想。無念是當思想升起時和沒有思想是一樣的，不再變成一個添加物了。思想還原成只是思想而已，感覺只是還原成感覺，只是坐在這裏感覺，沒有我在感覺，只是整體的呈現。問：當觀照時總是有念頭告訴自己「這是緣起」，這樣的觀照是否妥當？
答：這是觀照的第一步，但再進一步就不用喋喋不休說這是「緣起」，思想的「緣起」只是指月的那根手指頭，你要看到真正的緣起，實際去看到它，例如你按下錄音鍵，結束時鍵再彈上來，「啪！」那一刹那就是緣起，而不是用想的說那就是緣起，按下去和彈上來都是緣生緣滅，正在進行時也是緣生緣滅，都沒有離開緣起，這才叫照見五蘊皆空。修行有個臨界點，剛開始總是很模糊，若有若無，似曾相似的般若，等到臨界點爆破時，真般若就湧現。用思想的般若叫文字般若，似乎「是」又「不是」的般若叫觀照般若，等到實相般若時是實相自己告訴你它的真面目，不必等你動念頭，也不必用質疑的，當下就已經是了。問：臨界點的爆破是否須有大的沖擊？
答：只要對內在經常的觀照，就好像對房子很熟悉，而且不只是看到表相，對于所謂「氣氛」的東西，你就會看得見，這當中就有普遍性的東西，而這氣氛不是在東邊也不是在西邊，它是普遍性的味道，也就是每一個法都有一共通的味道－－空性，不論那一種氣氛都離不開空性，但是這空性的部分我們接觸太少，所以就爆破不了。如果接觸機會愈多，你會發現沒有一樣法塵可以離開空性，當一通百通時就是爆破的時刻，而我們現在是好像有點通又沒有真正斷、真正破。當然，如果有大的沖擊，觀照確實會很深刻，如果有一次很強烈的看到空性的話，有這次經驗的基礎，以後雖然定心退失，但是要去看空性就比較容易，因爲你已知道方向，哪一個是哪一個不是，所以就較容易再進入空性。沒有看過空性的話，就會被「不是」給吸引過去，一直會留在現象上面，一直會以爲我這平靜大概就是空性，我這無所求就是空性。問：如果觀照上已有相當的功夫之後，再去修苦行是否就是一個大沖擊？答：不一定。因爲沖擊要沖擊到個人生命中最堅硬、抓得最緊的部分，不一定是苦行就有效，例如有人是對“名”很執著，這時修苦行對斷除“名”的執著就不一定有幫助，有時修得愈是苦行名氣愈大，到處有人崇拜，反而助長對“名”的執著。苦行只是對治某些物質上的執取，對思想上的執取，苦行就無法奏效了。對感受的執取，苦行也不是全然有用，只是一部分有用，也就是對苦的感受已不在乎，不追求樂的感受，這是有用的，但是對平靜的感受，他還是很執著，對思想也可能還是很執著，對所想要的禅定和解脫還是很執著，對覺知的主體還是很執著，這時苦行是沒有幫助的啊！(四)五蘊整體的觀照※五蘊的觀照如同熟悉一棟房子
前幾次是針對五蘊的內容及觀照分別的練習，其目的是爲了能方便一個個的去觀察，有如進入一棟房子。當我們不熟悉裏面的格局時，必然是一間一間的看，從客廳、臥室、餐廳、廚房、浴室，個別的了解其位置及物品的擺設，等住進去以後才不致于摸不著門路。同樣地，我們身心的觀照也是一樣，當你對色、受、想、行、識都了解後，就是整體的觀照，隨著時空因緣對色、受、想、行、識的觀照是不停的變換，不駐留在某一定點，好比人待在房子裏，時而在客廳，時而在臥室或廚房，但基本上還是整體的，因爲你還是在這房子內。※上班族一天的生活觀照
上班族生活中的觀照也是采用叁個階段的方式：1、專注觀照，活在當下2、質疑生疑情：從追問中去感受一種很奇妙的心情。3、體驗實相的「能所雙泯」。一步一步愈來愈深入的去觀照。
專注的觀照就是所謂的「活在當下」，也就是打開我們的心，不論外在呈現什麼，我們只是活在當下，看就只是看，聽只是聽，做事就只是做事，只是保持一種覺醒，除這以外什麼都不用再去添加，這樣的態度可遍及在生活中的每一部分。從早上睜眼醒來，就可以去感受身體的情況，如：雖然是醒了，但頭仍是很痛，或是睡得很飽，人神清氣爽的，去感覺身體是很疲倦或是精神飽滿；起床時身體慢慢的移動，注意自己的每個動作，刷牙、洗臉、上廁所等都保持活在當下的覺醒。這些動作就是我們起床開始修行的第一個功課，從起床就開始專注，在每一個當下去觀察，從動作中去感覺流轉，從連續的動作中去覺察念頭的轉換，不同的動作意味著有不同的念頭升起，連沖馬桶這簡單的動作都是由念頭帶動，都有思想在裏面，都要去觀照。不要急急忙忙的，一顆匆忙的心是無法去修行的，我們甯可多兩分鍾的時間來做這些動作，不要爲了節省這兩分鍾而做出如機器人般沒有「覺知」的動作。梳洗完畢吃完早餐然後出門搭公車，在公車上以默念方式觀照「南無阿彌陀佛」、「哺都」或是注意呼吸，在這當中保持活在當下的覺醒，這就是起床到工作前的功課。
至于在工作中要如何修？當你正在忙著工作時，如：講課、電腦輸入、寫字等，這時只要保持一顆平靜的心，觀照的能力還不足時只要求平靜就好，不須起個心念來觀照，因爲這樣恐怕會分心。這時我們的心大部分都停留在現象界，很難回到空性，所以這時不必要求自己一定要一邊工作而又要如何如何的觀照，只是平靜就好，輕松的、當下的去處理工作中各種事務，就這樣而已，能夠這樣就已經很不錯了，因爲你的修行和生活已經沒有沖突了，不像有些人工作時心裏又想到修行，在修行時又想到他的工作，一直都放不下。我們工作時就只是很平靜的專心在工作，在工作中不會將很多的情緒、預設立場、期待和胡思亂想都帶入工作中，只是很平靜、輕松、喜悅，就是這樣子去做，這才是最有效率的。事情不斷地在做，但是內心裏沒有負擔，只要這樣就好了。回到家裏吃完晚飯，有些人可能會看看電視新聞，內心都是一樣的平靜輕松，看完新聞，抽一段時間約半小時的時間，做「靜坐」觀照的工夫，這種靜坐和在公車上做的是…
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