答：一般而言，在直指心性方面，禅宗有非常甚深的教言，這一點從很多證悟者的公案中也可以看出。但現在修禅宗的人有一些誤區，有人一聽說“萬法了不可得”，就連世俗中的因果正見都舍棄了，沒有開悟反而認爲開悟了，這種現象不太可取。
我剛才是開玩笑，密宗和禅宗在見修行果上還是有很大差別，並不僅僅在于灌頂。密宗本身有些超勝的境界，二者要一模一樣，恐怕是不行的。但禅宗與密宗也有相同之處，比如《大圓滿禅定休息》中一些明樂無念的境界和覺受，在禅宗的書裏基本上也找得到。因此，“禅宗是顯宗的大手印”，這樣解釋應該是可以的。因爲大手印有顯宗、密宗之分，顯宗部分不需要灌頂，通過四種瑜伽將心一緣安住，這種境界如同法王如意寶在《直指心性》的前行中講的那樣，從起現分別念的角度來講，要觀察心的來源、住處、去處；從安住的角度來講，通過大手印來安住自己的心。所以，沒有經過大圓滿的正行灌頂，這一點也是可以修的。
若按傳承上師的教言，禅宗屬于大圓滿前行寂止的一種修法，也就是說，還沒有正式修大圓滿正行之前，心要修持安住一緣，這在《六中陰》、《禅定休息》中均有闡述。當然，這種修法，對某些利根者來講，在安住心性的當下就可能獲得開悟。
問：怎樣以清淨心來調服自相續？
答：在佛教中，觀清淨心是很重要的。阿底峽尊者曾說：“叁個人當中，一定有境界非常了不起的修行人，諸佛菩薩會顯現各種身相調化衆生。”我們平時覺得這個人很壞、那個人精神不好……，很有可能面對的是諸佛菩薩的化身。因此，對任何一個衆生，包括路邊的旁生，我們也應當觀清淨心，將其視爲諸佛菩薩的化身。
作爲一個凡夫，有時候心態很難調整，這是我們每個人的通病，但如果以佛經的道理來經常要求自己，久而久之，心是可以改變的，清淨心的範圍也會越來越廣。
當然，想做到這一點，關鍵還是靠自己的長期精進！
問：《前行》中說：“獲得密宗灌頂，比獲轉輪王位還難得。”但現在有些人沒有皈依就去灌頂，後來又誹謗舍棄上師，這樣的話，給他灌頂是利大還是弊大？
答：沒有守誓言的話，過失相當大！戒律中曾講過：“如果對方不知取舍而隨便賜予灌頂，猶如將寶劍交給屠夫讓他殺生一樣，過失極爲嚴重。”
問：對初學佛的人來說，依止一位上師好，還是依止多位上師好？
答：法王如意寶曾說：“如果清淨心觀得非常好，依止的上師應該多多益善，就像阿底峽尊者一樣。但若在依止的過程中，喜歡看上師的過失，經常産生各種邪見，那依止的上師越少越好。”
因此，依止上師的數量多少，關鍵在于你的信心和清淨心。
問：什麼才叫依止上師？是不是一定要見上師？
答：真正的依止上師，就是自相續中得到了佛法的利益。如果不懂佛法的話，依止了多少個上師也沒有用。
我認爲，見不見上師並不是特別關鍵，最關鍵的是將上師所傳的法首先弄明白，然後在實際行動中去行持。如果你真正得到了佛法的利益，那麼見上師也可以，不見上師也可以，從這個角度而言，這就是依止上師。
許多高僧大德的傳記中記載：他們並沒有見過上師，但依靠上師的教言，最終獲得了究竟的證悟。所以，見不到上師不是特別重要，最重要的是依靠上師通, , 達佛法的意義。
問：受了菩薩戒的在家居士，怎麼樣取舍細微的因果？
答：首先，要了知佛陀在有關經典中規定的菩薩戒條。假如不了知菩薩戒的根本學處、細微的支分學處，在日常生活中根本沒辦法取舍。
然後，不管是學顯宗還是學密宗，即使自己的證悟、見解非常高深，取舍因果也不能輕易舍棄，在緣起規律上，“善有善報，惡有惡報”是亘古不變的原則。蓮花生大師也說：“縱然見解比虛空還高，取舍因果也要比粉末還細。”當然，具體怎樣取舍因果，關鍵還是看修行人自己。
總之，大家先要懂得所有的戒律，對佛陀具有無比的恭敬心，然後在此基礎上，盡量護持一切學處，假如不慎違越了，則當勵力去忏悔。
問：如何判別相續中的菩提心是真實的，還是相似的？
答：這個界限比較好分。菩提心有世俗、勝義兩種，勝義菩提心遠離一切戲論，這是凡夫人難以獲得的。但世俗菩提心卻比較容易，如果沒有別人勸你，你做任何事情都會想到：“我要度化衆生，讓一切老母有情獲得佛果，爲了他們我要精進努力。”這種沒有造作的心一旦生起來，或者心心念念在這種心態的攝持下，則說明我們相續中生起了菩提心。但若只是偶爾想一下衆生，大多數的時間都是自私自利，這不叫真實的菩提心。
打個比方說，一個員工不願意在某公司幹了，下定決心要離開，這叫做出離心；而在工作的過程中，時刻想要度化衆生，除此以外，再沒有其他的事情了，這就是菩提心。因此，我們到底有沒有生起菩提心，通過這個比喻也可以衡量。
問：既然一切衆生本來是佛，又怎麼會有衆生呢？
答：從實相而言，一切衆生本來是佛，這在《楞伽經》、彌勒菩薩的《寶性論》中均有明確宣說。但從現相來講，衆生在沒有了悟心性之前，被無明迷亂所障，跟佛陀之間有天壤之別。
密宗中也有一個比喻：就像流落街頭成爲乞丐的王子，雖然他的種姓尊貴，將來會成爲一國之君，但現在卻身無分文、窮困潦倒。盡管如此，有朝一日他回到王宮、登上王位之後，本體上跟現在的乞丐無有任何差別。
同樣的道理，衆生在實相上與佛無二無別，但就現相而言，衆生被迷亂實執所縛，認爲“夢裏明明有六趣”，可是一旦夢醒過來，才知道“覺後空空無大千”，自己所執著的一切根本不存在。
對此若欲進一步了解，不妨翻閱《入中論》、《寶性論》等教典。
問：您對外面的在家居士有什麼看法和期望？
答：他們非常需要佛教的基礎教育！有些居士本身很有信心，上師怎麼樣說，他們還是很聽話的，但我始終有種感覺：好多上師只是爲了自己的利益，並沒有認真地教他們。
作爲上師，應該學會關心弟子，這種關心並不是給一個東西安慰安慰，而是要給他們佛法的利益。如果自己有能力，應開示一些取舍的道理，讓他們守持哪怕一分以上的居士戒，在此基礎上，再學習一些知識，修一些簡單的法(如金剛薩埵、阿彌陀佛)，每個人應該有自己專修的法門。
現在很多居士相當不錯，可惜的是，佛教基礎太差了。如果懂佛法的話，以自己的能力組織一些大大小小的團體，在社會上盡量宣揚佛教的真理，以佛法去影響別人，對社會應該非常有利益。
從現在的情況來看，在家人的文化素質比較高，他們通過各種方式傳播佛法還是很有能力的，盡管即生中沒有出家的因緣，但他們也可以成爲一個很好的佛教徒。如今美國有很多在家人舉辦的佛教中心，對整個佛教的影響相當不錯。中國以前因爲種種原因，這方面不是特別提倡，但我希望現在的居士們盡可能建立自己的學佛團體，此舉對自他也有極大的意義。
問：現在有些女居士，對高僧大德的恭敬心有點過頭了，對此您有什麼看法？
答：外面的女居士們，有些對上師的信心比較大，也有些比較痛苦——
前段時間，一位女居士跟她的上師開車到九寨溝，去的時候一路上談笑風生，但到了那裏以後，她不小心看到上師手機裏有些不太正常的信息，心裏就非常不高興，在最美的風景區裏，她的哭聲是最大的。那位大德也十分尴尬，雖然住的是高級賓館，但感覺上非常痛苦。那個女居士特別傷心，到處說這個上師不要說大悲心，就連做人的基本道德都沒有……，誹謗得很厲害。前不久，臺灣幾家電視臺也公開揭露有些上師的不如法行爲，一些女弟子在記者面前發了言，給藏傳佛教帶來了一定的影響。
通過這些小範圍的信息了解，現在有些女居士跟藏傳佛教某些上師的關系，的的確確不太合理，今後這方面若不改善的話，恐怕會直接或間接影響整個藏傳佛教。當然，短時間內馬上改變也有點困難，1993年法王如意寶去美國時，當時的美國就像現在的中國一樣，凡是去美國的出家人，出家身份幾乎都保不住了。因此，去漢地傳法的藏地大德們，如果沒有正知正念，可能會有各種各樣的情況發生。
對我而言，這種事情並非喜聞樂見，畢竟藏傳佛教在漢地開花結果很不容易，在學院聞思多年的道友應該知道，真正的藏傳佛教是純潔無垢的。然而，這樣無垢的佛法，也許就被個別“上師”染汙了。
所以，女弟子在依止上師的過程中應該保持清淨心。前段時間我講課時說過：“現在有些女居士，信心和感情分不清楚，上師和丈夫分不清楚……”事後我對這些話有點後悔，但自己經常聽到外面的一些事情，抱著對佛教負責的態度，也想發表一下內心的看法。當然，我沒有名聲，也沒有地位，只是在小範圍內講，不一定起到很大的作用。但如果不講的話，有些人就因爲不注意，最後對佛教産生邪見，摧毀了自己的今生來世。
因此，在學佛的過程中，女居士應該在各方面注意，除此之外可能也沒有萬全之策了。
問：平時什麼都不修，死時將希望全部寄托在上師身上，是否可以獲得往生？
答：假如上師是非常了不起的大成就者，通過他的殊勝加持，再加上自己的前世因緣，可能會産生一些奇迹。但一般來講，最保險的方法，就是按照佛法的次第，在自己沒有死之前，該修的法一定要修，尤其是臨終時想解脫的話，必須要修往生極樂世界的捷徑法。如果相續中具有正見，對極樂世界有不退轉的信心，依靠這種捷徑法門，必定可往生極樂世界，這是佛陀的無欺之語。
將一切希望寄托在上師身上，雖然也有一定的好處，但佛陀常說：“我爲汝說解脫之方便，當知解脫依賴于自己。”大家最好還是按照佛陀或上師的教言，自己踏踏實實地修行！
問：怎樣在最短的時間內，將上師的一切智慧融入自己的相續？
答：按高僧大德的傳記中所講，要對上師具有無比的信心，將上師視爲佛陀來對待。噶當派的金厄瓦格西說：“心髒是身體的核心，除去心髒的話，身體就成了一個血淋淋的肉團。同樣，上師瑜伽是所有修法的核心，沒有了上師瑜伽，一切修法皆無法成功。”《華嚴經》中亦雲：“善男子，汝當令善知識生喜，以此可盡知福德與非福德資糧，故能盡除一切流轉輪回之因。”又雲：“善男子，如是依止承侍善知識，則恒常回憶宿世、利樂衆生、值遇諸善知識、成就地道殊勝等持。”
因此，將上師智慧融入自相續的最快方法，就是修持上師瑜伽！
問：剛入佛門的修行人，應該看什麼書？
答：《大圓滿前行》和《入菩薩行論》。
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