..续本文上一页也在直接或间接地了解藏传佛教，就像以前的弘一大师一样，虽然早年排斥过密宗，但后来逐渐认识到排斥密宗是不合理的。

　　从我几十年的感觉来看，现在汉传佛教的大德们对密宗的结缘、交往，跟过去是完全不同的。近年来，我去过净土宗的东林寺，禅宗五祖、六祖的道场，发现新一代的大德们虽然没有亲自来过藏地，但原则上还是能够接受密宗。即便有少数法师不能接受，但自己暂时可以不说，悄悄地修法就行了。

　　问：如果很想学佛，但是家里非常反对，不让供佛，白天工作又特别忙，这该怎么办？

　　答：所谓的学习佛法，不仅是形象上做一些事情，关键要对佛陀有敬仰心。当然，每个人的情况各不相同，有些人虽然很想学习佛法、研究佛法，以大乘菩提心来利益众生，但家里和单位经常制造违缘，在这种情况下，自己应尽量抽时间来念经、看书、放生，道心永远都不能退。

　　尤其是违缘越来越多时，发心越是要坚定。只要真正有信心，外在环境不一定能阻碍自己学佛。

　　问：人死了以后，应该为他做些什么？

　　答：按照佛教的传统，遗体最少在3天之内不能动，在此期间，家人和道友应该为他助念阿弥陀佛、释迦牟尼佛、观世音菩萨等圣号。如果懂得其他仪轨，则应尽量为其念诵；如果不懂的话，一心一意念阿弥陀佛也非常好。

　　一般来讲，人死了以后，四十九天内每天为他做一件善事、在耳边念佛是不能断的，这种传统在显宗、密宗中基本上都相同。

　　问：遗体柔软是否就表示往生了？

　　答：也不一定。按照大乘的某些教言，判断往生的标准，最好是看天象的变化，有些人的身体虽然僵硬，但也有可能往生了。

　　问：对学佛者来说，利益众生重要，还是成佛重要？

　　答：华智仁波切在《现观庄严论修法》中讲过：“我们成佛实际上就是为了利益众生，并不是获得佛果后，自己过得快快乐乐。”学佛就是为了成佛，而成佛就是为了帮助天边无际的众生。

　　问：这样的话，有些人破了密乘戒，我们是远离他还是帮助他？

　　答：从究竟而言，利益众生是最重要的。但暂时来讲，当我们遇到一些不如法的众生时，行为上可以远离他，否则若与之同流合污，对自己的见解、行为有一定影响。但心里的愿菩提心不能舍弃，智悲光尊者、无垢光尊者都讲过：“对于这些恶友，千万不能舍弃菩提心，但行为上尽量不要交往，自己没有达到一定境界之前，与之交往的话，很可能令自己的见修退失。”对此，佛陀在诸多论典续部中也阐述过。

　　问：居士群体中可以建立佛学院吗？

　　答：我认为可以。虽然在家人的琐事比较多，但现在人为了达到世间的目标，尚且花很多精力和时间去学各种课程，那学习对今生来世都有利的佛法就更应该了。而且在汉地，现在学佛的在家人比较多，建立一个适合他们生活与行为的佛学院，为他们学佛创造一个良好的环境，能令许多居士从中得到极大的利益。

　　当然，他们的教师队伍不能全部是在家人，而应该请出家人来担任。如果出家人有能力、有智慧，也应为在家人专门建立这种佛学院。但至于具体操作，我本人没怎么思维过。

　　问：如果接了一个法，上师明确地说这个法每天必须修，但作为一个在家居士，每天事情比较忙，这该如何把握呢？

　　答：修此法对你内心调伏起到什么样的作用，这个要值得观察。再加上给你灌顶传法的上师是不是公认的？他是不是按佛法的仪轨自己也在修？这些都要好好地了解。

　　问：如果今天没有修，明天可不可以补上呢？

　　答：对任何一个法来说，这都是可以的。

　　问：我今天没有修，明天也没有补上，这会不会违背誓言？

　　答：可以第三天修嘛！(众笑)

　　问：也就是说，不管怎么样，每天都要平均修一次？

　　答：对！

　　问：为什么不必舍弃烦恼，而烦恼自解脱呢？

　　答：是这样的。不管是禅宗还是密宗，根基比较好的人，明白烦恼的本体是空性。比如生起猛厉的嗔恨心时，观察嗔恨心到底在哪里，是在身体里、心里，还是在外面……，这样一经观察，嗔恨心当下不存在，若了悟到这一点，就是所谓的“烦恼自解脱”。但如果没有认识的话，嗔恨心就是自相的嗔恨心，不能叫做自解脱。

　　问：米拉日巴尊者到牛角里去避雨，他身体没有变小，牛角也没有变大，我不理解这是什么样的境界。

　　答：怎么不理解呢？

　　问：好像超出我的想象吧。

　　答：这种境界就是超出我们的想象。《华严经》中说：一即是多，多即是一，一与多是一体的。在凡夫人的分别念前，这种说法似乎很不合理，但实际上，实相的境界不可思议，这种境界当中什么都可以显现，一个微尘上有十方诸佛菩萨也是可以的。

　　问：既然造业是自作自受，为什么高僧大德可以替众生带业？

　　答：一般来讲，自己所造之业不可能成熟于他处，佛陀在《百业经》中说：“一切众生之业不会成熟于器界的地水火风，也不会成熟于其他众生的相续，而是成熟于自身的界蕴处，即所谓“纵经百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。””这是从总的业因果而言的。

　　但有些高僧大德、诸佛菩萨能替众生带业，这是因为他们的加持力不可思议，在这种情况下，可以减轻众生所受的痛苦。定业转变的这些问题，智悲光尊者在《功德藏自释》中有广说，方便时大家可以看一下。

　　问：在工作中大家一起贪污受贿，别人都已经拿了，但轮到自己时，因为学过佛而不想拿，可这样别人会嗔恨你，这时候该如何做？这个问题一直困惑着我。

　　答：你不要嗔恨就可以，尽量不要起烦恼！

　　问：但具体要怎么做呢？是随波逐流，还是如理如法去做？如果真的如理如法，在世间中是很困难的。

　　答：没事，首先有点困难，但慢慢会好的。你的行为若如理如法，一开始肯定有许许多多的人不理解，对你产生误解、成见等等，但是到了一定的时候，他们会慢慢认可的。

　　问：自从学佛以后，周围人有一些说法，我不知道该如何回答。

　　答：大概有什么样的说法？

　　问：他们说：“你为什么要学佛？它能带给你吃吗？”

　　答：你可以问他：“人活在世间上，难道就是为了吃吗？”

　　问：但这样解释的话，他们还是会有疑惑。

　　答：没事，如果用道理给他们解释，他们应该会理解的。但若连道理都不听，那就没有办法了。学了佛以后，肯定有人对我们不理解，但通过学佛自己获得了今生来世的利益，以这种利益来感化别人，应该不是很困难！

　　问：为什么舍弃了密法，就不能往生极乐世界？

　　答：密法是本师释迦牟尼佛所宣讲的最甚深、最精要的法门，可以说代表了佛法，若以嗔恨心来舍弃密法，依靠净土宗的任何修法也不一定会成功。因为《阿弥陀经》、《极乐净土庄严功德经》中皆说：舍法罪不能往生极乐世界。所以，不管是密法，还是其他宗派的法，假如随随便便地舍弃，今生想获得往生是非常困难的。

　　问：有个人在念佛持咒时，经常出现对佛菩萨的不净念头，他自己也是特别恐惧，害怕堕入地狱，请问怎么消除这种念头？

　　答：什么样的不清净念头？贪心、嗔心还是痴心？

　　问：比如说，见到莲花生大师像时非常害怕。

　　答：那没有什么吧。最好多念一些金刚萨埵心咒！

　　有些众生前世没有积累福报，今生经常出现一些不如法的邪念，这完全是自己的业力和妄执现前。了知这些念头的来源之后，尽量地祈祷诸佛菩萨，进行忏悔，多看一些诸佛菩萨的传记，了知诸佛菩萨浩瀚如海的智慧和悲心，观察自己有没有这方面的功德，如果没有的话，凭什么对他们生起不清净的念头？

　　所以，自己一方面要好好地忏悔，另一方面多观想诸佛菩萨的功德，渐渐地这种念头会消失的。

　　问：在学佛的过程中，以什么样的心态来对待外道徒？

　　答：他们也是众生，应该以慈悲心来对待！但是要知道，他们的宗教与佛法有着本质上的差别，故而见解上不能与他们混为一谈，应将自己的见解先稳固下来，然后在行为上，以慈悲心来对待他们。

　　问：如果自己对佛教的见解还不稳固，那首先是稳固见解，还是帮助他们？

　　答：按照大乘修学的次第来讲，见解一定要先稳固，如果没有稳固的话，很有可能随外境而转，最终堕入无法自救的深渊中。

　　当然，见解稳固并不意味着要获得很高的境界或者成就，倘若你身处人群或外道团体中，对三宝、佛教的信心永不退转，达到这样的境界时，我认为就可以尽量地度化众生、帮助身边的人了。

　　问：藏传的“净土四因”与汉传的“事持理持念佛”，如何融到一起呢？

　　答：不同的念佛方式不一定非要合在一起，尽管彼此并无相违之处。

　　汉地历来重视念诵，虽然佛经中宣说了受持、念诵、为他人说等十种法门，但许多汉地寺院似乎只强调念诵。不管去到哪个寺院，大家早晚都在念佛，而心之受持、观修或为他人说法却少有人行持。尽管汉地有许多念佛法门的教言，但真正能受持讲闻的人并不多。而藏地历来重视见解的抉择，这样的净土四因，也不一定要与汉地念佛方式结合起来。

　　要知道，不同的传承，有不同的功德和加持！

　　问：有些人将自己的身口意供养给上师。身体供养上师的话，可以帮上师做事情，按上师的意愿修善法，但语言和意识怎么供养上师？

　　答：遵循上师所传的教言，语言尽量说利益众生的话语，心里经常忆念利益众生的事情。

　　在身口意三门中，意识是最关键的！

　　问：有位大德说“禅宗是显宗的大手印”，您是如何看待禅宗的？

　　答：我说“禅宗是显宗的大圆满”！因为这位大德是噶举派的，我是宁玛派的。(众笑)

　　问：显宗的大圆满和密宗的大圆满有什么不同？

　　答：显宗的大圆满不用灌顶！

　　问：那在见、修、行、果方面呢？…

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