..續本文上一頁也在直接或間接地了解藏傳佛教，就像以前的弘一大師一樣，雖然早年排斥過密宗，但後來逐漸認識到排斥密宗是不合理的。

　　從我幾十年的感覺來看，現在漢傳佛教的大德們對密宗的結緣、交往，跟過去是完全不同的。近年來，我去過淨土宗的東林寺，禅宗五祖、六祖的道場，發現新一代的大德們雖然沒有親自來過藏地，但原則上還是能夠接受密宗。即便有少數法師不能接受，但自己暫時可以不說，悄悄地修法就行了。

　　問：如果很想學佛，但是家裏非常反對，不讓供佛，白天工作又特別忙，這該怎麼辦？

　　答：所謂的學習佛法，不僅是形象上做一些事情，關鍵要對佛陀有敬仰心。當然，每個人的情況各不相同，有些人雖然很想學習佛法、研究佛法，以大乘菩提心來利益衆生，但家裏和單位經常製造違緣，在這種情況下，自己應盡量抽時間來念經、看書、放生，道心永遠都不能退。

　　尤其是違緣越來越多時，發心越是要堅定。只要真正有信心，外在環境不一定能阻礙自己學佛。

　　問：人死了以後，應該爲他做些什麼？

　　答：按照佛教的傳統，遺體最少在3天之內不能動，在此期間，家人和道友應該爲他助念阿彌陀佛、釋迦牟尼佛、觀世音菩薩等聖號。如果懂得其他儀軌，則應盡量爲其念誦；如果不懂的話，一心一意念阿彌陀佛也非常好。

　　一般來講，人死了以後，四十九天內每天爲他做一件善事、在耳邊念佛是不能斷的，這種傳統在顯宗、密宗中基本上都相同。

　　問：遺體柔軟是否就表示往生了？

　　答：也不一定。按照大乘的某些教言，判斷往生的標准，最好是看天象的變化，有些人的身體雖然僵硬，但也有可能往生了。

　　問：對學佛者來說，利益衆生重要，還是成佛重要？

　　答：華智仁波切在《現觀莊嚴論修法》中講過：“我們成佛實際上就是爲了利益衆生，並不是獲得佛果後，自己過得快快樂樂。”學佛就是爲了成佛，而成佛就是爲了幫助天邊無際的衆生。

　　問：這樣的話，有些人破了密乘戒，我們是遠離他還是幫助他？

　　答：從究竟而言，利益衆生是最重要的。但暫時來講，當我們遇到一些不如法的衆生時，行爲上可以遠離他，否則若與之同流合汙，對自己的見解、行爲有一定影響。但心裏的願菩提心不能舍棄，智悲光尊者、無垢光尊者都講過：“對于這些惡友，千萬不能舍棄菩提心，但行爲上盡量不要交往，自己沒有達到一定境界之前，與之交往的話，很可能令自己的見修退失。”對此，佛陀在諸多論典續部中也闡述過。

　　問：居士群體中可以建立佛學院嗎？

　　答：我認爲可以。雖然在家人的瑣事比較多，但現在人爲了達到世間的目標，尚且花很多精力和時間去學各種課程，那學習對今生來世都有利的佛法就更應該了。而且在漢地，現在學佛的在家人比較多，建立一個適合他們生活與行爲的佛學院，爲他們學佛創造一個良好的環境，能令許多居士從中得到極大的利益。

　　當然，他們的教師隊伍不能全部是在家人，而應該請出家人來擔任。如果出家人有能力、有智慧，也應爲在家人專門建立這種佛學院。但至于具體操作，我本人沒怎麼思維過。

　　問：如果接了一個法，上師明確地說這個法每天必須修，但作爲一個在家居士，每天事情比較忙，這該如何把握呢？

　　答：修此法對你內心調伏起到什麼樣的作用，這個要值得觀察。再加上給你灌頂傳法的上師是不是公認的？他是不是按佛法的儀軌自己也在修？這些都要好好地了解。

　　問：如果今天沒有修，明天可不可以補上呢？

　　答：對任何一個法來說，這都是可以的。

　　問：我今天沒有修，明天也沒有補上，這會不會違背誓言？

　　答：可以第叁天修嘛！(衆笑)

　　問：也就是說，不管怎麼樣，每天都要平均修一次？

　　答：對！

　　問：爲什麼不必舍棄煩惱，而煩惱自解脫呢？

　　答：是這樣的。不管是禅宗還是密宗，根基比較好的人，明白煩惱的本體是空性。比如生起猛厲的嗔恨心時，觀察嗔恨心到底在哪裏，是在身體裏、心裏，還是在外面……，這樣一經觀察，嗔恨心當下不存在，若了悟到這一點，就是所謂的“煩惱自解脫”。但如果沒有認識的話，嗔恨心就是自相的嗔恨心，不能叫做自解脫。

　　問：米拉日巴尊者到牛角裏去避雨，他身體沒有變小，牛角也沒有變大，我不理解這是什麼樣的境界。

　　答：怎麼不理解呢？

　　問：好像超出我的想象吧。

　　答：這種境界就是超出我們的想象。《華嚴經》中說：一即是多，多即是一，一與多是一體的。在凡夫人的分別念前，這種說法似乎很不合理，但實際上，實相的境界不可思議，這種境界當中什麼都可以顯現，一個微塵上有十方諸佛菩薩也是可以的。

　　問：既然造業是自作自受，爲什麼高僧大德可以替衆生帶業？

　　答：一般來講，自己所造之業不可能成熟于他處，佛陀在《百業經》中說：“一切衆生之業不會成熟于器界的地水火風，也不會成熟于其他衆生的相續，而是成熟于自身的界蘊處，即所謂“縱經百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。””這是從總的業因果而言的。

　　但有些高僧大德、諸佛菩薩能替衆生帶業，這是因爲他們的加持力不可思議，在這種情況下，可以減輕衆生所受的痛苦。定業轉變的這些問題，智悲光尊者在《功德藏自釋》中有廣說，方便時大家可以看一下。

　　問：在工作中大家一起貪汙受賄，別人都已經拿了，但輪到自己時，因爲學過佛而不想拿，可這樣別人會嗔恨你，這時候該如何做？這個問題一直困惑著我。

　　答：你不要嗔恨就可以，盡量不要起煩惱！

　　問：但具體要怎麼做呢？是隨波逐流，還是如理如法去做？如果真的如理如法，在世間中是很困難的。

　　答：沒事，首先有點困難，但慢慢會好的。你的行爲若如理如法，一開始肯定有許許多多的人不理解，對你産生誤解、成見等等，但是到了一定的時候，他們會慢慢認可的。

　　問：自從學佛以後，周圍人有一些說法，我不知道該如何回答。

　　答：大概有什麼樣的說法？

　　問：他們說：“你爲什麼要學佛？它能帶給你吃嗎？”

　　答：你可以問他：“人活在世間上，難道就是爲了吃嗎？”

　　問：但這樣解釋的話，他們還是會有疑惑。

　　答：沒事，如果用道理給他們解釋，他們應該會理解的。但若連道理都不聽，那就沒有辦法了。學了佛以後，肯定有人對我們不理解，但通過學佛自己獲得了今生來世的利益，以這種利益來感化別人，應該不是很困難！

　　問：爲什麼舍棄了密法，就不能往生極樂世界？

　　答：密法是本師釋迦牟尼佛所宣講的最甚深、最精要的法門，可以說代表了佛法，若以嗔恨心來舍棄密法，依靠淨土宗的任何修法也不一定會成功。因爲《阿彌陀經》、《極樂淨土莊嚴功德經》中皆說：舍法罪不能往生極樂世界。所以，不管是密法，還是其他宗派的法，假如隨隨便便地舍棄，今生想獲得往生是非常困難的。

　　問：有個人在念佛持咒時，經常出現對佛菩薩的不淨念頭，他自己也是特別恐懼，害怕墮入地獄，請問怎麼消除這種念頭？

　　答：什麼樣的不清淨念頭？貪心、嗔心還是癡心？

　　問：比如說，見到蓮花生大師像時非常害怕。

　　答：那沒有什麼吧。最好多念一些金剛薩埵心咒！

　　有些衆生前世沒有積累福報，今生經常出現一些不如法的邪念，這完全是自己的業力和妄執現前。了知這些念頭的來源之後，盡量地祈禱諸佛菩薩，進行忏悔，多看一些諸佛菩薩的傳記，了知諸佛菩薩浩瀚如海的智慧和悲心，觀察自己有沒有這方面的功德，如果沒有的話，憑什麼對他們生起不清淨的念頭？

　　所以，自己一方面要好好地忏悔，另一方面多觀想諸佛菩薩的功德，漸漸地這種念頭會消失的。

　　問：在學佛的過程中，以什麼樣的心態來對待外道徒？

　　答：他們也是衆生，應該以慈悲心來對待！但是要知道，他們的宗教與佛法有著本質上的差別，故而見解上不能與他們混爲一談，應將自己的見解先穩固下來，然後在行爲上，以慈悲心來對待他們。

　　問：如果自己對佛教的見解還不穩固，那首先是穩固見解，還是幫助他們？

　　答：按照大乘修學的次第來講，見解一定要先穩固，如果沒有穩固的話，很有可能隨外境而轉，最終墮入無法自救的深淵中。

　　當然，見解穩固並不意味著要獲得很高的境界或者成就，倘若你身處人群或外道團體中，對叁寶、佛教的信心永不退轉，達到這樣的境界時，我認爲就可以盡量地度化衆生、幫助身邊的人了。

　　問：藏傳的“淨土四因”與漢傳的“事持理持念佛”，如何融到一起呢？

　　答：不同的念佛方式不一定非要合在一起，盡管彼此並無相違之處。

　　漢地曆來重視念誦，雖然佛經中宣說了受持、念誦、爲他人說等十種法門，但許多漢地寺院似乎只強調念誦。不管去到哪個寺院，大家早晚都在念佛，而心之受持、觀修或爲他人說法卻少有人行持。盡管漢地有許多念佛法門的教言，但真正能受持講聞的人並不多。而藏地曆來重視見解的抉擇，這樣的淨土四因，也不一定要與漢地念佛方式結合起來。

　　要知道，不同的傳承，有不同的功德和加持！

　　問：有些人將自己的身口意供養給上師。身體供養上師的話，可以幫上師做事情，按上師的意願修善法，但語言和意識怎麼供養上師？

　　答：遵循上師所傳的教言，語言盡量說利益衆生的話語，心裏經常憶念利益衆生的事情。

　　在身口意叁門中，意識是最關鍵的！

　　問：有位大德說“禅宗是顯宗的大手印”，您是如何看待禅宗的？

　　答：我說“禅宗是顯宗的大圓滿”！因爲這位大德是噶舉派的，我是甯瑪派的。(衆笑)

　　問：顯宗的大圓滿和密宗的大圓滿有什麼不同？

　　答：顯宗的大圓滿不用灌頂！

　　問：那在見、修、行、果方面呢？…

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