..续本文上一页样庄严的刹土，是否需要登地，倒没有听说。只不过像极乐世界那样唯念佛号即可往生，这样的记载在经中没有。所以，要往生那里，还是很困难的！
问：神秀大师说：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”六祖说：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？”对这两首偈子，您怎么看？
答：禅宗将身体喻为菩提树，将心喻为明镜台，这些比喻非常好。神秀大师所体会到的，六祖大师所悟入的，都通过比喻很好地表达了。这种方式在藏传佛教中也有，如莲花生大士师徒的对话，用类似的比喻也表达了如是见解。
关于这两首偈子的意义，从抉择空性的角度而言，第一偈的前两句是抉择见解，后两句讲修的光明；第二偈则分别讲行和果。
此外，对《六祖坛经》的解释，我觉得可以有不同方式，尤其是第二品，可从见修行果或基道果方面来讲。也就是说，结合中观的抉择方式来理解，可能更好。
问：三界导师法王如意宝以大圆满教主身份，弘扬净土法门的密意何在？
答：净土法门出自了义的大乘经典，不管密宗还是显宗，都奉之为殊胜修法。作为利生广大的大菩萨，法王如意宝这样弘扬净土法门，天经地义、理所当然，法王在做自己家的事，此举实属情理之中。
虽然法王主要学修弘扬的是无上密法，但在藏传佛教中，单学密宗不学显宗的传统从来没有，几乎任何寺院都是显密兼修。尽管已是大圆满教主，但法王自己也发愿往生极乐世界，从他老人家发愿到往生之间，一直强调并弘扬净土法门。不仅如此，法王还培养了无数高僧大德，也都在国内外励力弘扬净土法门。
因此，不管是汉传佛教、藏传佛教，大家都应按照法王如意宝的意愿：“显密圆融互不排斥，共同受持如来教法。”只有如此，才算是真正荷担如来家业。
问：在一些寺院的旅游景点，常有卖印《心经》的T恤，这些衣服可以穿吗？
答：不可以，有非常大的过失！衣服是用来遮体取暖的，而佛菩萨及经咒是要恭敬顶戴的，世尊说过：“末世五百年，我现文字相，作意彼为我，尔时当恭敬。”将文字印成的《心经》穿在身上当装饰，可能只有不懂因果的人才敢这样做。
现在这种现象比较普遍，许多厂家为了赚钱，就琢磨现代人求保佑的心理，投其所好，将佛菩萨像、《心经》、咒轮等做成工艺品，或者印在衣服上。以前也有人供养我印《心经》的杯子、笔筒，这些我都不敢用，不知道该怎么处理。
如果这种趋势不改，以后会不会将《心经》印在裤子上也不好说！
问：但穿上这种衣服，走在大街上，可以给看到的人种下善根。
答：种善根可以用其他方法，这样做的话弊大于利。而且，你穿这种衣服，发心是否完全为利他也不一定。
问：如果有这些衣服或工艺品，应该怎么处理？
答：尽量供在佛堂上，不要自己用！
问：定业经过忏悔以后，还会不会承受果报？
答：这个问题，要从大乘、小乘两方面来分析：按照小乘的观点，所造的定业不可能转变，但按大乘的观点，无著菩萨在相关论典中说，所造的定业是可以转变的。
比如一个人造了五无间罪，按照小乘的教典，来生必定堕入无间地狱。但按大乘的有关教言，通过四力忏悔或者依靠密宗的灌顶和依止坛城也可以忏净，并且在忏净之后，不再受这种罪业的果报。即使有些罪业非常严重，只需在地狱中感受瞬间的痛苦，马上就会获得解脱。
问：应该如何打坐？眼睛要闭上吗？
答：每个修法的仪轨、要求各不相同，所以不能一概而论。
有些法要求毗卢七法坐式，有些法要求眼睛微闭，有些法要求眼睛不能闭……。不管修什么样的法，一定要按照高僧大德的教言去做。如果将这个法的仪轨与自己的分别念混在一起，会有很大的过失！
问：为什么念《心经》能遣除违缘？
答：因为《心经》所讲的是空性精华。我们之所以会遭遇恐怖、灾难、违缘等侵扰，根本在于对人我和法我的执著，倘若证悟了无我空性，断除了人我执和法我执，一切魔障就没有猖狂的余地了。
《心经》宣讲的是最殊胜的般若空性，以此空性的威力，再加上《心经》的加持力，内外密的一切违缘都能被遣荡无余。所以，佛经中专门有《般若心经回遮仪轨》，里面就说往昔帝释天怎样祈祷，我们也如是祈祷的话，魔王波旬等一切违缘都会化为乌有。
问：往生的障碍有五无间罪和谤法罪，而《入行论》中说“菩提心如劫末火，刹那能毁诸重罪”，那菩提心是否可以摧毁这两种罪呢？
答：真正生起菩提心的话，那可以！如果有了菩提心，五无间罪和谤法罪皆能得以清净，从而往生极乐世界，获得解脱。
问：如果在念佛持咒时，出现昏沉、散乱怎么办？
答：出现昏沉的话，不要坐在屋子里，而应该到外面散一散步，稍微清醒以后再回来观想。如果心向外散乱，则应稍微放松一下。有条件的话，最好在寂静的地方，心专注地念诵和观想，这样效果会好一些，加持力也会更大。
总之，心不散乱很重要，心不昏沉也很重要，若能遣除这两种障碍，念佛持咒才会事半功倍。
问：如果摧毁了佛像、佛塔、佛经，用什么方法来忏悔呢？
答：一般来讲，这些罪业属于近五无间罪，是非常严重的。智悲光尊者的《功德藏注疏》中说：“依靠三宝而造的罪业，叫做无与伦比的罪业。如果毁坏过佛像、佛经和佛塔，则应按照二倍以上修复，然后再在三宝面前忏悔。”比如说，自己以前毁坏过佛塔，就要造两座以上比以前更殊胜的佛塔，造完以后再在三宝面前忏悔。忏悔的方式，最好是以四对治力念诵百字明或金刚萨埵心咒，在条件允许的情况下，应该念十万百字明或者四十万金刚萨埵心咒。
若能如此行持，依据佛经里的教证，应该可以忏悔清净。
问：通过什么方式才能得到传承？
答：得传承必须要依靠声音，不管你听MP3，还是看VCD、DVD，声音最好不要间断。有些道友只看法本，没有听法，虽然可以得到一些法义，但并不能获得真实的传承。
所以，听受声音非常重要，无论是集体学习、个人学习，只要听到传法的声音，应该都能够得到传承。
问：作为一个世间人，怎么样将世间法与佛法圆融？
答：严格来说，世间法和出世间法有许多相违之处，真正要做一个非常好的修行人，必须要看破世间上的很多东西。
但若没有这么严格的要求，作为一个在家人，也可以将佛法与日常生活结合起来。比如说，每天对自己有一个要求，尽量念诵一些咒语、作一些观想，同时，无论接触任何人、在任何环境中，皆应以慈悲心来对待。即使遇到一些坎坷不平，也能以佛教的教言提醒自己，看得比较淡，不要特别执著。这样以后，就如同《六祖坛经》所讲的那样，应该能做到世间与出世间的圆融。
现在世间上也有些非常了不起的修行人，一方面自己的修行特别好，另一方面，依靠佛教的慈悲教义，对社会乃至整个人类做出了极大的贡献。
问：在修行过程中，如何对待验相？
答：验相并不是很重要。自己通过修行，相续中的贪心、嗔心等烦恼减少，信心、慈悲心增上，这是最好的验相。表面上能看到什么东西、听到什么声音，并没有太大的意义。
学习佛法时，最好不要以求神通、求验相为目的，而应努力让自相续变得善良，为利益众生发菩提心！
问：如何选择与自己有缘的法门？
答：你对哪个法门最有信心，则说明你是哪个法门的所化根器。比如你对净土宗最有信心，那么净土宗就是你的有缘法门；如果你对密宗最有信心，密宗就是你的有缘法门。因此，若要选择与自己相应的法门，可根据自己的信心和欢喜心来决定。
问：现在有些“高僧大德”，经常说自己是某某佛菩萨的化身，可看到别人的前世后世，能否以此来判断此人是假冒的大德？
答：我觉得他应该是个大德！因为大德才敢说自己的成就。
问：可是在密宗戒律里，不是规定不能随便说自己的境界吗？
答：自己有的话，应该可以说。开玩笑！
不管是藏传佛教、汉传佛教，一个人若在直接宣扬“我是某某大德的转世，与天人鬼神等经常交流”，这种行为在佛教中不太赞叹。不但不赞叹，而且真正有法相的上师，据我所知，不会宣扬自己的成就如何。因为真正的大德用不着自我宣扬，别人通过他的清净戒律、超越智慧等，也能推知他的不凡。相反，假如一个人到处宣扬自己是某某的化身，这个人可能有一些问题。
但有些信众比较愚笨，具有法相的大德不欢迎，成天围着那些自我吹嘘的人转。包括国外，这种现象也特别多。前段时间，有位修行人说：“除了释迦牟尼佛没有转世以外，其他的大菩萨、大成就者，如莲花生大师二十五大弟子、玛尔巴、米拉日巴等，都已经出现了，新活佛都找不到自己的“前世”了。”这种说法比较讽刺，但确实令人值得深思。
实际上，真正的大成就者不太宣扬这些，如观音上师、Gmb、法王如意宝，根本不承认自己是谁的化身。法王如意宝曾谦虚地说：“有些授记中说我是列绕朗巴的化身，但我认为肯定不是，只不过是有一些列绕朗巴的加持而已。”还有国外的观音上师，也从来不说自己是第几世、有多么了不起的成就，他老人家在许多场合中，只说自己是藏传佛教的一名普通僧人，只不过对释迦牟尼佛有不共的信心。
通过这些智者们的语言，我们也可以看得出来，在外面拼命宣传自己的人，应该值得好好观察！
问：有些人先皈依显宗师父，后来接受了密宗灌顶，但又担心被显宗师父知道，这种冲突应该如何化解？
答：比较而言，老一辈大德与新一代大德的心态不太相同，由于和外面的交往比较少，有些老法师对藏传佛教不太接受。
但近几年来，藏地大德们不断提倡放生、吃素、念佛，有些法师…
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