..續本文上一頁樣莊嚴的刹土，是否需要登地，倒沒有聽說。只不過像極樂世界那樣唯念佛號即可往生，這樣的記載在經中沒有。所以，要往生那裏，還是很困難的！
問：神秀大師說：“身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，莫使惹塵埃。”六祖說：“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃？”對這兩首偈子，您怎麼看？
答：禅宗將身體喻爲菩提樹，將心喻爲明鏡臺，這些比喻非常好。神秀大師所體會到的，六祖大師所悟入的，都通過比喻很好地表達了。這種方式在藏傳佛教中也有，如蓮花生大士師徒的對話，用類似的比喻也表達了如是見解。
關于這兩首偈子的意義，從抉擇空性的角度而言，第一偈的前兩句是抉擇見解，後兩句講修的光明；第二偈則分別講行和果。
此外，對《六祖壇經》的解釋，我覺得可以有不同方式，尤其是第二品，可從見修行果或基道果方面來講。也就是說，結合中觀的抉擇方式來理解，可能更好。
問：叁界導師法王如意寶以大圓滿教主身份，弘揚淨土法門的密意何在？
答：淨土法門出自了義的大乘經典，不管密宗還是顯宗，都奉之爲殊勝修法。作爲利生廣大的大菩薩，法王如意寶這樣弘揚淨土法門，天經地義、理所當然，法王在做自己家的事，此舉實屬情理之中。
雖然法王主要學修弘揚的是無上密法，但在藏傳佛教中，單學密宗不學顯宗的傳統從來沒有，幾乎任何寺院都是顯密兼修。盡管已是大圓滿教主，但法王自己也發願往生極樂世界，從他老人家發願到往生之間，一直強調並弘揚淨土法門。不僅如此，法王還培養了無數高僧大德，也都在國內外勵力弘揚淨土法門。
因此，不管是漢傳佛教、藏傳佛教，大家都應按照法王如意寶的意願：“顯密圓融互不排斥，共同受持如來教法。”只有如此，才算是真正荷擔如來家業。
問：在一些寺院的旅遊景點，常有賣印《心經》的T恤，這些衣服可以穿嗎？
答：不可以，有非常大的過失！衣服是用來遮體取暖的，而佛菩薩及經咒是要恭敬頂戴的，世尊說過：“末世五百年，我現文字相，作意彼爲我，爾時當恭敬。”將文字印成的《心經》穿在身上當裝飾，可能只有不懂因果的人才敢這樣做。
現在這種現象比較普遍，許多廠家爲了賺錢，就琢磨現代人求保佑的心理，投其所好，將佛菩薩像、《心經》、咒輪等做成工藝品，或者印在衣服上。以前也有人供養我印《心經》的杯子、筆筒，這些我都不敢用，不知道該怎麼處理。
如果這種趨勢不改，以後會不會將《心經》印在褲子上也不好說！
問：但穿上這種衣服，走在大街上，可以給看到的人種下善根。
答：種善根可以用其他方法，這樣做的話弊大于利。而且，你穿這種衣服，發心是否完全爲利他也不一定。
問：如果有這些衣服或工藝品，應該怎麼處理？
答：盡量供在佛堂上，不要自己用！
問：定業經過忏悔以後，還會不會承受果報？
答：這個問題，要從大乘、小乘兩方面來分析：按照小乘的觀點，所造的定業不可能轉變，但按大乘的觀點，無著菩薩在相關論典中說，所造的定業是可以轉變的。
比如一個人造了五無間罪，按照小乘的教典，來生必定墮入無間地獄。但按大乘的有關教言，通過四力忏悔或者依靠密宗的灌頂和依止壇城也可以忏淨，並且在忏淨之後，不再受這種罪業的果報。即使有些罪業非常嚴重，只需在地獄中感受瞬間的痛苦，馬上就會獲得解脫。
問：應該如何打坐？眼睛要閉上嗎？
答：每個修法的儀軌、要求各不相同，所以不能一概而論。
有些法要求毗盧七法坐式，有些法要求眼睛微閉，有些法要求眼睛不能閉……。不管修什麼樣的法，一定要按照高僧大德的教言去做。如果將這個法的儀軌與自己的分別念混在一起，會有很大的過失！
問：爲什麼念《心經》能遣除違緣？
答：因爲《心經》所講的是空性精華。我們之所以會遭遇恐怖、災難、違緣等侵擾，根本在于對人我和法我的執著，倘若證悟了無我空性，斷除了人我執和法我執，一切魔障就沒有猖狂的余地了。
《心經》宣講的是最殊勝的般若空性，以此空性的威力，再加上《心經》的加持力，內外密的一切違緣都能被遣蕩無余。所以，佛經中專門有《般若心經回遮儀軌》，裏面就說往昔帝釋天怎樣祈禱，我們也如是祈禱的話，魔王波旬等一切違緣都會化爲烏有。
問：往生的障礙有五無間罪和謗法罪，而《入行論》中說“菩提心如劫末火，刹那能毀諸重罪”，那菩提心是否可以摧毀這兩種罪呢？
答：真正生起菩提心的話，那可以！如果有了菩提心，五無間罪和謗法罪皆能得以清淨，從而往生極樂世界，獲得解脫。
問：如果在念佛持咒時，出現昏沈、散亂怎麼辦？
答：出現昏沈的話，不要坐在屋子裏，而應該到外面散一散步，稍微清醒以後再回來觀想。如果心向外散亂，則應稍微放松一下。有條件的話，最好在寂靜的地方，心專注地念誦和觀想，這樣效果會好一些，加持力也會更大。
總之，心不散亂很重要，心不昏沈也很重要，若能遣除這兩種障礙，念佛持咒才會事半功倍。
問：如果摧毀了佛像、佛塔、佛經，用什麼方法來忏悔呢？
答：一般來講，這些罪業屬于近五無間罪，是非常嚴重的。智悲光尊者的《功德藏注疏》中說：“依靠叁寶而造的罪業，叫做無與倫比的罪業。如果毀壞過佛像、佛經和佛塔，則應按照二倍以上修複，然後再在叁寶面前忏悔。”比如說，自己以前毀壞過佛塔，就要造兩座以上比以前更殊勝的佛塔，造完以後再在叁寶面前忏悔。忏悔的方式，最好是以四對治力念誦百字明或金剛薩埵心咒，在條件允許的情況下，應該念十萬百字明或者四十萬金剛薩埵心咒。
若能如此行持，依據佛經裏的教證，應該可以忏悔清淨。
問：通過什麼方式才能得到傳承？
答：得傳承必須要依靠聲音，不管你聽MP3，還是看VCD、DVD，聲音最好不要間斷。有些道友只看法本，沒有聽法，雖然可以得到一些法義，但並不能獲得真實的傳承。
所以，聽受聲音非常重要，無論是集體學習、個人學習，只要聽到傳法的聲音，應該都能夠得到傳承。
問：作爲一個世間人，怎麼樣將世間法與佛法圓融？
答：嚴格來說，世間法和出世間法有許多相違之處，真正要做一個非常好的修行人，必須要看破世間上的很多東西。
但若沒有這麼嚴格的要求，作爲一個在家人，也可以將佛法與日常生活結合起來。比如說，每天對自己有一個要求，盡量念誦一些咒語、作一些觀想，同時，無論接觸任何人、在任何環境中，皆應以慈悲心來對待。即使遇到一些坎坷不平，也能以佛教的教言提醒自己，看得比較淡，不要特別執著。這樣以後，就如同《六祖壇經》所講的那樣，應該能做到世間與出世間的圓融。
現在世間上也有些非常了不起的修行人，一方面自己的修行特別好，另一方面，依靠佛教的慈悲教義，對社會乃至整個人類做出了極大的貢獻。
問：在修行過程中，如何對待驗相？
答：驗相並不是很重要。自己通過修行，相續中的貪心、嗔心等煩惱減少，信心、慈悲心增上，這是最好的驗相。表面上能看到什麼東西、聽到什麼聲音，並沒有太大的意義。
學習佛法時，最好不要以求神通、求驗相爲目的，而應努力讓自相續變得善良，爲利益衆生發菩提心！
問：如何選擇與自己有緣的法門？
答：你對哪個法門最有信心，則說明你是哪個法門的所化根器。比如你對淨土宗最有信心，那麼淨土宗就是你的有緣法門；如果你對密宗最有信心，密宗就是你的有緣法門。因此，若要選擇與自己相應的法門，可根據自己的信心和歡喜心來決定。
問：現在有些“高僧大德”，經常說自己是某某佛菩薩的化身，可看到別人的前世後世，能否以此來判斷此人是假冒的大德？
答：我覺得他應該是個大德！因爲大德才敢說自己的成就。
問：可是在密宗戒律裏，不是規定不能隨便說自己的境界嗎？
答：自己有的話，應該可以說。開玩笑！
不管是藏傳佛教、漢傳佛教，一個人若在直接宣揚“我是某某大德的轉世，與天人鬼神等經常交流”，這種行爲在佛教中不太贊歎。不但不贊歎，而且真正有法相的上師，據我所知，不會宣揚自己的成就如何。因爲真正的大德用不著自我宣揚，別人通過他的清淨戒律、超越智慧等，也能推知他的不凡。相反，假如一個人到處宣揚自己是某某的化身，這個人可能有一些問題。
但有些信衆比較愚笨，具有法相的大德不歡迎，成天圍著那些自我吹噓的人轉。包括國外，這種現象也特別多。前段時間，有位修行人說：“除了釋迦牟尼佛沒有轉世以外，其他的大菩薩、大成就者，如蓮花生大師二十五大弟子、瑪爾巴、米拉日巴等，都已經出現了，新活佛都找不到自己的“前世”了。”這種說法比較諷刺，但確實令人值得深思。
實際上，真正的大成就者不太宣揚這些，如觀音上師、Gmb、法王如意寶，根本不承認自己是誰的化身。法王如意寶曾謙虛地說：“有些授記中說我是列繞朗巴的化身，但我認爲肯定不是，只不過是有一些列繞朗巴的加持而已。”還有國外的觀音上師，也從來不說自己是第幾世、有多麼了不起的成就，他老人家在許多場合中，只說自己是藏傳佛教的一名普通僧人，只不過對釋迦牟尼佛有不共的信心。
通過這些智者們的語言，我們也可以看得出來，在外面拼命宣傳自己的人，應該值得好好觀察！
問：有些人先皈依顯宗師父，後來接受了密宗灌頂，但又擔心被顯宗師父知道，這種沖突應該如何化解？
答：比較而言，老一輩大德與新一代大德的心態不太相同，由于和外面的交往比較少，有些老法師對藏傳佛教不太接受。
但近幾年來，藏地大德們不斷提倡放生、吃素、念佛，有些法師…
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