..續本文上一頁能化，決頂決行說，則成爲從初發心，乃至極久後覺證無上菩提絕不可少的箴規︰大慚愧心即是徹始徹終的津梁。所以，光是口頭說發大菩提心，行菩薩道，而不知發此心行所必具、必察、必行、必驗的要著，那僅是一句空頭話，行不上路的！因此，拙文一再地說明大慚愧心爲重要中的重要！我們亟應撫心自問、常問、緊問，一切時問，有否發菩提心？必須對自己切問得無時或忘，無念不發，大菩提心始能成爲我們最新、最大的心；有了這麼樣的心，面對平常及非常之際，才會端平得不動不倒，健決得能赴能蹈。盡讓人看出襯遍于心地的是無盡的佛陀之德，表現于形象的是菩薩的無畏之願；假使我們缺乏了此無盡之德與無畏之願，娑婆世界的人際與國際，就不知有佛陀、有菩薩，我們也就迷旋、落泊得不瞻佛陀，不學菩薩了喲！于此，我們務要吃緊地考問考問自己：「次生」究竟到哪兒去喲？！
大慚愧心與大菩提心貫絡得永不脫節滑套的，慚愧心中的菩提心，不論有形或無形，則不再感到空洞黯淡，學得上瞻上求，行得下踐下化，孜孜克克地勉強而勤懇。人與佛之間的溝通向往，佛與人之間的應導教化，則直直接接地貫聯起來。因此，菩提心則成爲做人之正道與成佛之大道間的中樞了。這個中樞──中道之本，生死中履踐于中道之本的人，則不再落入豔詭的險惡的魔(外)道，不再遁入畏厭的狹窄的二乘門，而能直遊大菩提海，直登大涅槃山；一切小心機與雜念頭，便沒有時間去盤繞記挂了。印公導師怹老人家，真個是一位長遊大菩提海，直登大涅槃山的行者。因此，怹的心量深莫可測，眼界淨莫能擬，以此之故，愈接近怹而愈覺其法味之深而醇，愈體察怹而愈覺其境詣之寂而平(直)。這麼樣的淨醇寂平，實在太難喻難贊啊！
二
無底的深心──所以能廣攝法門中最傑出的精義卓見。佛法中最正直的法門──「八正道」──，這是貫通二乘與(一)大乘的共由之道。六波羅蜜作爲八正道的擴充者，八正道成爲六波羅蜜的墊襯者，這本是釋尊出世說法的大綱與總持處，但由于適應時代根性的方便，所以先說八正道，後诠六波羅蜜，必也如此，方足以導應二乘與大乘的根性。能進入八正道與六波羅蜜之門的主導者──「直心」，最極寬闊無際的佛乘大道，看得清、踏得准、邁得決、拔得(快)脫(令天魔氣沮，外道法破)，安穩毅果地一路上進，仗憑的全是一片直心。心直得直見諸佛、直爲衆生，內心持得住，外境吸不去，具有這麼樣直直截截的決心，修學與體驗的正法之光與力，則能明明足足地照透穢濁身心，也能從智照慈愍中奉獻清淨身心；奉獻的行願與精神，強化到直破(真常)大我，而巧用淨因大緣化合成的假(名)我，將假我從佛法的力能中，練磨、發揮得興盎神健，內在戀惜與外在诳惑，通統遣除得脫脫落落，佛陀之力與佛法之光加持與照導的充充豁豁，就這樣念念步步趣向佛境而增益法味，深入而深見到從來未有的勝境妙義，酷愛與狂癡的葛藤索絡幾乎粉碎冰消，智光成爲心地莊嚴，慈德現爲面相儀鑒，說的與寫的明晰詳實，都足以解人疑(困)；(人)見(到)與給(人自然)的(印象)端整樸淡，都足以令人喜敬，這等人到一切處作一切事，都能引起不可思議的實際影響與饒益大號召。印公導師就是這般高明而湛深的人！
怹老人家之所以能有這般明深的修爲，因其具有無底的深心。經中每每以海比喻大乘信心，世界面積十分之七爲海洋所涵滀，廣無邊而深無底的海洋，所蘊容的物質非常多，所産供的食品也非常多，因此，人類對「海洋資源」極爲重視。同時，他最巨大的功能與貢獻，成爲一切文化接觸與交通的渠道。海洋的極深極廣，爲普世人類所欣賞、所稱歎、所寄望、所探究、所憑借，都因爲它所蘊容、所産供、所貢獻的質、量、力的夠多、夠大、夠真。所以就成爲過去、現在及未來的人際與國際間的生動、生活、生機、生物(舊創的文化與新生的文化)、生命絕不可少的資源。佛典中也非常重視海，佛典所說的海，分爲二類：一、「心海」，二、「大心海」。前者約衆生心說，泛俗衆生的心識如海浪般爲業風所吹漂、漩流；後者乃是諸佛的無上大道心與大般若相應的大道心；般若與涅槃，是一際無二際的。佛法學得默融而明通的，沒一個不從一際無二際中化盡了不共一般的「獨常」之我與「妙有」之法的，向此而到此境地的︰所說的則說得非常透，所做的則做得畢竟(恢)廓。釋尊曾經說明自己的覺境：「我坐道場時，智慧不可得，空拳诳小兒，以度于一切。」但是，爲著警示一般尋常者的墮于二邊，所以又說：「佛法相雖空，亦複不斷滅，雖空亦不常，諸行業不失」。細細地體察釋尊所說，還是著眼于「諸法相雖空」一句上，所以接著又說：「諸法如芭蕉，一切從心生，若知法無實，是心亦複空」。再說：「若有人念空，是則非道行，諸法不生滅，念有故失相」。其實，像這一類文句與智度論有關的經論相當多，何曾看到、嗅到「妙有」真常的味與痕？「是心亦複空」的「心」，這樣的心，依我所了解的︰一、幻心，即本教中的「識如幻」。二、由心，這個心與「因緣」有分不開的關聯性，也就是說，心是從因緣所生的，既從因緣生，當然也就談不上什麼「心具」(如來藏)及「妙有真心」了。「妙有」之「妙」──豔妙，豔妙到一失覺驚，當下便被酷愛之網纏罩得面目暈轉，惡邪得一般不屑的也竟然做得酣暢身心，「恬不知恥」！因此，由「妙有」而演化爲豔妙，所引爆而擴及的廣大的局面，嚴重慘烈到極難形容！回溯到釋尊所倡闡的(心)「識如幻」，與初期大乘般若經所著眼的(有爲無爲)「一切如幻」配合起來，谛察深究，把握著「本教」與「初期大乘般若」所說的「幻」，肯認此「幻」的義涵，完完全全地與般若經說的「如虛空無染，無戲無文字」的內容相同。因此，「幻」，可直接地诠釋爲「畢竟清淨」；幻心，也應視爲「畢竟清淨」的心了。「幻心」與「真(常)心」的「心」，必須極嚴格地厘清得決不渾淆，佛法的原貌與(長期流變中的)雜形，方能抉擇得見不前蔽，思無後濫，遊涵于極深極廣的般若法海中，契透著無盡無極釋尊本懷的圓淨總持，到達這般地步，才有此「出格」手眼哩！
身隨佛、心印法、願建僧的印公導師，叁業久已與叁寶相應得一致、一如；如行得不離實際，所以，怹的叁業建樹得成爲住持叁寶永不被摧毀的真道場。導師作息于這樣的道場中，語默動靜與往來思行之際，一切的一切，莫不安詳淡虛得默默穩穩，明明了了，從諸佛的淨廓胸懷中進進出出，進出得自在了；從正法的豐妙淵苑中照照攝攝，照攝得晶晶瑩瑩；從僧伽的明准事理中端端整整，端整得莊嚴了，就這樣，契入了無極無著，也激發出有荷有獻(堅卓地盡荷著諸佛家業，勤懇地普獻于衆生苦難)；這是遍一切時空的荷與獻。一切諸佛菩薩之所以能圓覺真理與普度法界，因爲一發了大菩提心，當下即誠誠恪恪地責成、勵激著自己︰超一切時空而不設限(急求證入或頓悟)，遍一切時空而不擇棄(劣頑或惱害自己者)，面對長時大空的一切事理與無數根性，總是從淨智光中徹觀得疑盡慮絕，從大悲德中確踐得艱投險嘗，視苦爲樂而愈毅愈練，視樂爲苦而愈畏愈厭；苦樂與樂苦的看法和做法，根本與世俗之流完全不同了。諸佛菩薩就這麼備受普世稱歎與渴仰的。我們修學的長時曆程中，首須注目的若觀若行︰勘破了一般流俗的苦樂倒想，從出世苦樂的正觀中實踐實享；從這樣的實踐實享中，對諸佛菩薩因位中身體力行的「有義苦行」，盡可能的致力地勵練振效，「有義苦行」成爲生命中堅而恒、決而果的天職與義命，對衆生給予自己的苦受得落、化得了、現得(勤)慰、度得決，決度之行從天職義命中發揮得不匮不減，這樣的度與諸佛菩薩之度則接得上、續得下，接續得直直接接、靈靈通通，諸佛菩薩于實相中所受的不可思議的淨妙法樂，自己也就多少嘗到些了。凡是能在菩薩道中精進不退、荷擔不怠的行者，沒一個不多少嘗到些實相法味之樂的；因此，修學于實相法味之樂中的行者，對任何有義苦行都甘受得歡喜暢奮，因爲實相中的充分法樂，完全忘卻了有義苦行的「苦受」。于此，就特別顯出「深心」的大力大用了。心，真個深徹得無著無極，與叁寶相應得無間無違，則領悟到一切法不僅是「惟心」所現(所生)，從釋尊所說的色心相互緣起中深察谛究︰「由心」才是「了義」之說。諸佛通戒的一偈︰「諸惡莫作……」中，即顯著地標舉出等治等淨的啓示，並看不出甚麼著重「惟心」的意味。所以，體握著釋尊一切「由心」的啓示，即知諸佛心與衆生心都是深廣得無邊無底的，祗是染淨之別而已。大乘行者體悟、肯定著極深極廣的淨心海中的力用、德澤與光能，所以總是積極熱摯得苦學諸佛、恪爲衆生而趕赴、荷擔得直揮血汗，久耐雪霜！
印公之心，無始迄今都遊涵于佛法大海中，所以，怹的心真可謂深莫可測，廣莫能量。現代全球的佛教界人士，莫不稱之爲「佛學泰鬥」，真可謂「其來有自」。學佛法，學得與叁寶同化同在，一切時處則全都不離智慧之光與慈悲之德，這樣的不離就顯出了大小乘的分野。因爲(一般)小乘行者厭畏的出離心非常急切，與大智大悲完全脫了節；大乘行者的悲智心則非常充塞，念念步步都與叁寶貫通得緊緊牢牢。大乘行者最特出的精神：「般若雖叵贊，我今能得贊，雖未脫死地，則爲己得出」，這是聖龍樹從甚深般若中所豁露的氣概與神態。「般若法分」化爲生命的新力素、大光明，此種周遍無際的淨光照耀得無微不入、無大不通，世出世間的界際融泯爲一相一如，還有甚麼出入此彼可分﹖大乘聖者的「不二等觀」，就這麼遍照一切而又不見一切的。然而，一般凡小的「計(著)有(趣)無法異，是不離有無」；如果與大乘聖者的「不二等觀」：「若知有無等，超勝成佛道」相比，差距是多麼懸絕？！大乘道的命脈與骨髓，完全系于「超勝成佛道」的中道。看准著如此的中道，向上直探釋尊本懷，深契龍樹、提婆、無著、世親等諸大菩薩的精詣准量，所觀照的默默融融，所履踐的平平實實；平實得靜不沈寂，動能巧應，佛法用得活絡通廓，慧業作得化解導(向)勝(義)，具有這般手眼胸懷的印公，其慧光之淨而燦，其悲德之深而醇，都足以跻足于龍樹、提婆等之列。因此，我推測怹老人家「嵩壽」一定會同聖龍樹一樣。
導師一生將身心附系于叁寶，從叁寶中體察古今一切善知識的心境與身儀，印現得「若合符契」。因此，怹除了與叁寶直通直應，又與一切善知識相通相應，將叁寶與一切善知識不可思議的妙義勝境，整整足足地彙融于自家身心中；從如此的身心中，所吐露的一切，深固然深極了，但也明瑩得極度明瑩，象征著無上法寶的智光無盡無礙地照達一切，佛法就這樣成爲永恒地顛撲不破、摧毀不了的絕對真理。驗諸現代最精嚴的邏輯的分別鑒透，找得出毫末許的錯謬麼﹖因爲佛法所陳敘的內蘊外露的一切，莫不敞敞豁豁地呈現于一切人之前，只待慧眼洞開了，自自然然地看得清、作得正、成得全。印公所诠所行的一切，之所以足以激發我無盡的敬歎與淨信，都因爲契合此最精嚴的邏輯，消除我無始來叢叢的迷雲疑霧，感到「曠劫」難逢的良機，令我鼓舞奮迅也服膺得處處印決，念念體現。于此，我惟有死活都抱緊著「將此身心奉塵剎，是則名爲報佛恩」的心，同樣的償報怹老人家賜給我難以言喻的最淨純的法乳大恩。
徹始徹終以「但說無上道」爲第一宗趣的印公，爲著導應初機，雖也「方便」多途，但其重點莫不環扣在「但說無上道」的根本宗趣中。所以，體解或歸趣導師，就得牢牢靠靠地肯認此「焦聚」，始能有個入門處。現代發心弘傳佛法的僧青年，宿植深厚而笃重的，沈鎮得釣不去、操得著的，對「但說無上道」的命髓，總護攝得不惜身心，苦淬慧命。一般看來活絡而擅于適應的僧青年，將「方便」倡揚得熱烈酷炫，「舍方便的舍」幾乎忘卻了，因此，「正直」面目與心術也漸漸地持不著、現不出，與佛法脫節滑軌。在此，我特別提一下︰凡能于佛法中出家，都多少有些善根，所以，只須當下掉轉頭來，對釋尊「但說無上道」的宗趣，身體力行得果決毅弘，從「無上道」中廓開了心眼，破絕真我不稍牽挂，發揮假我直致精進；從久久致極精進中與諸佛相通，獲得諸佛一切功德的加持，我們便具有莫可惑蔽的無限的精進與挺荷，直直地「無上道」而奉獻一切，磨砺出「全天候性能，第一線精神」，共同的手攜手、腳趕腳的「償多劫願，浩蕩赴前程」。這裏，我再重複一下，出家的佛教青年們！我們著履踐、發揮「但說無上道」的意趣，致誠致力地共同手攜手、腳趕腳的著「無上道」的推展、擴充與弘通，奮迅地激振著從磨砺出的「全天候性能，第一線精神」中「償多劫願，浩蕩赴前程」；我們立即浩蕩赴前程吧！我們久遠地浩蕩赴前程吧！久遠極久遠地浩蕩赴前程吧！(下期待續)
《發透了大菩提心．照行于圓涅槃境(上)》全文閱讀結束。