..续本文上一页能化，决顶决行说，则成为从初发心，乃至极久后觉证无上菩提绝不可少的箴规︰大惭愧心即是彻始彻终的津梁。所以，光是口头说发大菩提心，行菩萨道，而不知发此心行所必具、必察、必行、必验的要着，那仅是一句空头话，行不上路的！因此，拙文一再地说明大惭愧心为重要中的重要！我们亟应抚心自问、常问、紧问，一切时问，有否发菩提心？必须对自己切问得无时或忘，无念不发，大菩提心始能成为我们最新、最大的心；有了这么样的心，面对平常及非常之际，才会端平得不动不倒，健决得能赴能蹈。尽让人看出衬遍于心地的是无尽的佛陀之德，表现于形象的是菩萨的无畏之愿；假使我们缺乏了此无尽之德与无畏之愿，娑婆世界的人际与国际，就不知有佛陀、有菩萨，我们也就迷旋、落泊得不瞻佛陀，不学菩萨了哟！于此，我们务要吃紧地考问考问自己：「次生」究竟到哪儿去哟？！
大惭愧心与大菩提心贯络得永不脱节滑套的，惭愧心中的菩提心，不论有形或无形，则不再感到空洞黯淡，学得上瞻上求，行得下践下化，孜孜克克地勉强而勤恳。人与佛之间的沟通向往，佛与人之间的应导教化，则直直接接地贯联起来。因此，菩提心则成为做人之正道与成佛之大道间的中枢了。这个中枢──中道之本，生死中履践于中道之本的人，则不再落入艳诡的险恶的魔(外)道，不再遁入畏厌的狭窄的二乘门，而能直游大菩提海，直登大涅槃山；一切小心机与杂念头，便没有时间去盘绕记挂了。印公导师怹老人家，真个是一位长游大菩提海，直登大涅槃山的行者。因此，怹的心量深莫可测，眼界净莫能拟，以此之故，愈接近怹而愈觉其法味之深而醇，愈体察怹而愈觉其境诣之寂而平(直)。这么样的净醇寂平，实在太难喻难赞啊！
二
无底的深心──所以能广摄法门中最杰出的精义卓见。佛法中最正直的法门──「八正道」──，这是贯通二乘与(一)大乘的共由之道。六波罗蜜作为八正道的扩充者，八正道成为六波罗蜜的垫衬者，这本是释尊出世说法的大纲与总持处，但由于适应时代根性的方便，所以先说八正道，后诠六波罗蜜，必也如此，方足以导应二乘与大乘的根性。能进入八正道与六波罗蜜之门的主导者──「直心」，最极宽阔无际的佛乘大道，看得清、踏得准、迈得决、拔得(快)脱(令天魔气沮，外道法破)，安稳毅果地一路上进，仗凭的全是一片直心。心直得直见诸佛、直为众生，内心持得住，外境吸不去，具有这么样直直截截的决心，修学与体验的正法之光与力，则能明明足足地照透秽浊身心，也能从智照慈愍中奉献清净身心；奉献的行愿与精神，强化到直破(真常)大我，而巧用净因大缘化合成的假(名)我，将假我从佛法的力能中，练磨、发挥得兴盎神健，内在恋惜与外在诳惑，通统遣除得脱脱落落，佛陀之力与佛法之光加持与照导的充充豁豁，就这样念念步步趣向佛境而增益法味，深入而深见到从来未有的胜境妙义，酷爱与狂痴的葛藤索络几乎粉碎冰消，智光成为心地庄严，慈德现为面相仪鉴，说的与写的明晰详实，都足以解人疑(困)；(人)见(到)与给(人自然)的(印象)端整朴淡，都足以令人喜敬，这等人到一切处作一切事，都能引起不可思议的实际影响与饶益大号召。印公导师就是这般高明而湛深的人！
怹老人家之所以能有这般明深的修为，因其具有无底的深心。经中每每以海比喻大乘信心，世界面积十分之七为海洋所涵滀，广无边而深无底的海洋，所蕴容的物质非常多，所产供的食品也非常多，因此，人类对「海洋资源」极为重视。同时，他最巨大的功能与贡献，成为一切文化接触与交通的渠道。海洋的极深极广，为普世人类所欣赏、所称叹、所寄望、所探究、所凭借，都因为它所蕴容、所产供、所贡献的质、量、力的够多、够大、够真。所以就成为过去、现在及未来的人际与国际间的生动、生活、生机、生物(旧创的文化与新生的文化)、生命绝不可少的资源。佛典中也非常重视海，佛典所说的海，分为二类：一、「心海」，二、「大心海」。前者约众生心说，泛俗众生的心识如海浪般为业风所吹漂、漩流；后者乃是诸佛的无上大道心与大般若相应的大道心；般若与涅槃，是一际无二际的。佛法学得默融而明通的，没一个不从一际无二际中化尽了不共一般的「独常」之我与「妙有」之法的，向此而到此境地的︰所说的则说得非常透，所做的则做得毕竟(恢)廓。释尊曾经说明自己的觉境：「我坐道场时，智慧不可得，空拳诳小儿，以度于一切。」但是，为着警示一般寻常者的堕于二边，所以又说：「佛法相虽空，亦复不断灭，虽空亦不常，诸行业不失」。细细地体察释尊所说，还是着眼于「诸法相虽空」一句上，所以接着又说：「诸法如芭蕉，一切从心生，若知法无实，是心亦复空」。再说：「若有人念空，是则非道行，诸法不生灭，念有故失相」。其实，像这一类文句与智度论有关的经论相当多，何曾看到、嗅到「妙有」真常的味与痕？「是心亦复空」的「心」，这样的心，依我所了解的︰一、幻心，即本教中的「识如幻」。二、由心，这个心与「因缘」有分不开的关联性，也就是说，心是从因缘所生的，既从因缘生，当然也就谈不上什么「心具」(如来藏)及「妙有真心」了。「妙有」之「妙」──艳妙，艳妙到一失觉惊，当下便被酷爱之网缠罩得面目晕转，恶邪得一般不屑的也竟然做得酣畅身心，「恬不知耻」！因此，由「妙有」而演化为艳妙，所引爆而扩及的广大的局面，严重惨烈到极难形容！回溯到释尊所倡阐的(心)「识如幻」，与初期大乘般若经所着眼的(有为无为)「一切如幻」配合起来，谛察深究，把握着「本教」与「初期大乘般若」所说的「幻」，肯认此「幻」的义涵，完完全全地与般若经说的「如虚空无染，无戏无文字」的内容相同。因此，「幻」，可直接地诠释为「毕竟清净」；幻心，也应视为「毕竟清净」的心了。「幻心」与「真(常)心」的「心」，必须极严格地厘清得决不浑淆，佛法的原貌与(长期流变中的)杂形，方能抉择得见不前蔽，思无后滥，游涵于极深极广的般若法海中，契透着无尽无极释尊本怀的圆净总持，到达这般地步，才有此「出格」手眼哩！
身随佛、心印法、愿建僧的印公导师，三业久已与三宝相应得一致、一如；如行得不离实际，所以，怹的三业建树得成为住持三宝永不被摧毁的真道场。导师作息于这样的道场中，语默动静与往来思行之际，一切的一切，莫不安详淡虚得默默稳稳，明明了了，从诸佛的净廓胸怀中进进出出，进出得自在了；从正法的丰妙渊苑中照照摄摄，照摄得晶晶莹莹；从僧伽的明准事理中端端整整，端整得庄严了，就这样，契入了无极无着，也激发出有荷有献(坚卓地尽荷着诸佛家业，勤恳地普献于众生苦难)；这是遍一切时空的荷与献。一切诸佛菩萨之所以能圆觉真理与普度法界，因为一发了大菩提心，当下即诚诚恪恪地责成、励激着自己︰超一切时空而不设限(急求证入或顿悟)，遍一切时空而不择弃(劣顽或恼害自己者)，面对长时大空的一切事理与无数根性，总是从净智光中彻观得疑尽虑绝，从大悲德中确践得艰投险尝，视苦为乐而愈毅愈练，视乐为苦而愈畏愈厌；苦乐与乐苦的看法和做法，根本与世俗之流完全不同了。诸佛菩萨就这么备受普世称叹与渴仰的。我们修学的长时历程中，首须注目的若观若行︰勘破了一般流俗的苦乐倒想，从出世苦乐的正观中实践实享；从这样的实践实享中，对诸佛菩萨因位中身体力行的「有义苦行」，尽可能的致力地励练振效，「有义苦行」成为生命中坚而恒、决而果的天职与义命，对众生给予自己的苦受得落、化得了、现得(勤)慰、度得决，决度之行从天职义命中发挥得不匮不减，这样的度与诸佛菩萨之度则接得上、续得下，接续得直直接接、灵灵通通，诸佛菩萨于实相中所受的不可思议的净妙法乐，自己也就多少尝到些了。凡是能在菩萨道中精进不退、荷担不怠的行者，没一个不多少尝到些实相法味之乐的；因此，修学于实相法味之乐中的行者，对任何有义苦行都甘受得欢喜畅奋，因为实相中的充分法乐，完全忘却了有义苦行的「苦受」。于此，就特别显出「深心」的大力大用了。心，真个深彻得无着无极，与三宝相应得无间无违，则领悟到一切法不仅是「惟心」所现(所生)，从释尊所说的色心相互缘起中深察谛究︰「由心」才是「了义」之说。诸佛通戒的一偈︰「诸恶莫作……」中，即显著地标举出等治等净的启示，并看不出甚么着重「惟心」的意味。所以，体握着释尊一切「由心」的启示，即知诸佛心与众生心都是深广得无边无底的，祗是染净之别而已。大乘行者体悟、肯定着极深极广的净心海中的力用、德泽与光能，所以总是积极热挚得苦学诸佛、恪为众生而赶赴、荷担得直挥血汗，久耐雪霜！
印公之心，无始迄今都游涵于佛法大海中，所以，怹的心真可谓深莫可测，广莫能量。现代全球的佛教界人士，莫不称之为「佛学泰斗」，真可谓「其来有自」。学佛法，学得与三宝同化同在，一切时处则全都不离智慧之光与慈悲之德，这样的不离就显出了大小乘的分野。因为(一般)小乘行者厌畏的出离心非常急切，与大智大悲完全脱了节；大乘行者的悲智心则非常充塞，念念步步都与三宝贯通得紧紧牢牢。大乘行者最特出的精神：「般若虽叵赞，我今能得赞，虽未脱死地，则为己得出」，这是圣龙树从甚深般若中所豁露的气概与神态。「般若法分」化为生命的新力素、大光明，此种周遍无际的净光照耀得无微不入、无大不通，世出世间的界际融泯为一相一如，还有甚么出入此彼可分﹖大乘圣者的「不二等观」，就这么遍照一切而又不见一切的。然而，一般凡小的「计(着)有(趣)无法异，是不离有无」；如果与大乘圣者的「不二等观」：「若知有无等，超胜成佛道」相比，差距是多么悬绝？！大乘道的命脉与骨髓，完全系于「超胜成佛道」的中道。看准着如此的中道，向上直探释尊本怀，深契龙树、提婆、无着、世亲等诸大菩萨的精诣准量，所观照的默默融融，所履践的平平实实；平实得静不沉寂，动能巧应，佛法用得活络通廓，慧业作得化解导(向)胜(义)，具有这般手眼胸怀的印公，其慧光之净而灿，其悲德之深而醇，都足以跻足于龙树、提婆等之列。因此，我推测怹老人家「嵩寿」一定会同圣龙树一样。
导师一生将身心附系于三宝，从三宝中体察古今一切善知识的心境与身仪，印现得「若合符契」。因此，怹除了与三宝直通直应，又与一切善知识相通相应，将三宝与一切善知识不可思议的妙义胜境，整整足足地汇融于自家身心中；从如此的身心中，所吐露的一切，深固然深极了，但也明莹得极度明莹，象征着无上法宝的智光无尽无碍地照达一切，佛法就这样成为永恒地颠扑不破、摧毁不了的绝对真理。验诸现代最精严的逻辑的分别鉴透，找得出毫末许的错谬么﹖因为佛法所陈叙的内蕴外露的一切，莫不敞敞豁豁地呈现于一切人之前，只待慧眼洞开了，自自然然地看得清、作得正、成得全。印公所诠所行的一切，之所以足以激发我无尽的敬叹与净信，都因为契合此最精严的逻辑，消除我无始来丛丛的迷云疑雾，感到「旷劫」难逢的良机，令我鼓舞奋迅也服膺得处处印决，念念体现。于此，我惟有死活都抱紧着「将此身心奉尘剎，是则名为报佛恩」的心，同样的偿报怹老人家赐给我难以言喻的最净纯的法乳大恩。
彻始彻终以「但说无上道」为第一宗趣的印公，为着导应初机，虽也「方便」多途，但其重点莫不环扣在「但说无上道」的根本宗趣中。所以，体解或归趣导师，就得牢牢靠靠地肯认此「焦聚」，始能有个入门处。现代发心弘传佛法的僧青年，宿植深厚而笃重的，沉镇得钓不去、操得着的，对「但说无上道」的命髓，总护摄得不惜身心，苦淬慧命。一般看来活络而擅于适应的僧青年，将「方便」倡扬得热烈酷炫，「舍方便的舍」几乎忘却了，因此，「正直」面目与心术也渐渐地持不着、现不出，与佛法脱节滑轨。在此，我特别提一下︰凡能于佛法中出家，都多少有些善根，所以，只须当下掉转头来，对释尊「但说无上道」的宗趣，身体力行得果决毅弘，从「无上道」中廓开了心眼，破绝真我不稍牵挂，发挥假我直致精进；从久久致极精进中与诸佛相通，获得诸佛一切功德的加持，我们便具有莫可惑蔽的无限的精进与挺荷，直直地「无上道」而奉献一切，磨砺出「全天候性能，第一线精神」，共同的手携手、脚赶脚的「偿多劫愿，浩荡赴前程」。这里，我再重复一下，出家的佛教青年们！我们着履践、发挥「但说无上道」的意趣，致诚致力地共同手携手、脚赶脚的着「无上道」的推展、扩充与弘通，奋迅地激振着从磨砺出的「全天候性能，第一线精神」中「偿多劫愿，浩荡赴前程」；我们立即浩荡赴前程吧！我们久远地浩荡赴前程吧！久远极久远地浩荡赴前程吧！(下期待续)
《发透了大菩提心．照行于圆涅槃境(上)》全文阅读结束。