..续本文上一页中缀，直济众生而能永荷。
三、大精进心，圆成佛道而普度众生的大德大任，乃是超时劫超空界的绝大事业与义命，大乘行者面对如此的绝大，从未被「难心」与「苦心」所吓倒或惊退，因此，面对「生死道长，众生性多」的难行难度，振脱了「长」与「多」的妄计，也不觉难了，只是从一(清净)心一如(实道)中学无量法，见无数佛，为无尽众生而坚持直进地如法如律而修为；修为中所体悟的极正直，正直得尽破颠倒，直趣无上道；所了却的都脱落，脱落得清除缠纠，永践无着行，任何「旷劫」与「大空」的时限及空限，大乘者的观行中，就全都抛开这些世俗计思了。所以，从精进中深入胜义(空)，从胜义中彻底的翻身豁眼，直见诸佛而普为众生的「久学菩萨」，明触得朗朗豁豁，身心感受的喜悦与快畅，真的是从「脱胎换骨」中塑出了崭新的身心；如此的福智所感之身，维摩经称之为从「坚法」中所感得的「无极之身」；有了「无极身」，必然地有无极之心；无极，也就必然地超越时空之限，从无限的法喜、法乐、法光、法力中，永恒地从「少壮精神」中敬学诸佛正法，切拯众生剧苦。举现前的例证说︰印公导师即是这么一位足足实实的表率者。
四、大勇猛心，超时空的大精进者，掀鼓其上求下化的动力与激素︰大勇猛心。发决了大菩提心的，其内策与外现的一切，尽让人看得气宇宽坚、气质重厚，没一点靡萎空虚的神态，所修为与谈吐的，都能令人看得顺眼、听得入耳，引发慕仰的倾向心。这一点，大乘人与(一般)二乘人迥异，二乘人对世间抱着软怯与静避之心，都想尽快证入无漏无为，获得了生死的无学果。从无学圣者断尽了生死烦恼方面看，的确值得恭敬供养，但得道后，仅是存着「我等不贪生，亦复不乐死，一心及智慧，待时至而去」的洒脱意念，对苦恼众生，淡漠得鲜少关心，对无上无极的大法也不勤求通达，因而欠缺德用，不克令大法久住弘传。发足了大心的菩萨们，总是恭敬勤恳地常随无量诸佛修学，普为无数众生服务，一实一致地有学有为；正因为一实一致地有学有为，所以能渐渐地通达诸佛无上正法，能切切地解决众生无数大苦，成为「不可思议智，无量悲心力，不入二法中，等观一切法」的大乘佛种。大勇猛心振提得身心卓挺，(气)志(意)誓锐猛，一切遵诸佛嘱咐，一心为众生奔波；嘱咐与奔波，成为发扬、倡阐「一乘」的宗旨，再也忘不掉、夺不去，大勇猛心中的大乘佛种，才有自己的份！
五、大荷担心，大乘佛种直从心地生根发力，根深力固得莫可拔莫可毁，从慧命之根所发之力，则足以摧断自我之根；从慧力中所发之光则足以灼破邪外之力。因此，从慧光慧力中所建立的慧命，无间于动静明暗，身心所思所向的一切，无一念离开佛法，无一事染着世法，就这样，从佛法中积聚的光德日日强大，从世法中展开的事业处处公正，由于佛法中的力德强大到无虑无怖、不屈不亢，身心中所承受与境相上所涉临的，则能耐大苦而不起恼，舍大乐而救大苦(者)，从「善软」情性中修涵得「以德报怨」而敬事之，能这样，悲行才兑现得永不缺匮，智观才了当得决不迟徊，应荷担的诸佛大法，应济拔的众生剧苦，则心铭脑地不却不避了。
六、大坚强心，菩萨道所具的独特的条件︰不却不避。发透了大菩提心的菩萨，其所以不共二乘畏难畏苦而中途入「化城」，就因为具有而发挥这样的独特条件与特殊精神所使然。能于长时大空中脚踏实地、身献实道而绝不倦怖或暂息，这全凭大坚强的誓势与极(妙)道的(极)义所致。妙到抛绝世俗身心瞻顾，出世实相化为行愿实力，从实相中所显露的实力，任何凶悍魔外也摧坏不了；极到无住偏空涅槃豁融无上涅槃成为佛法净(毕竟)空，从净空中所默融的净心(「是心非心」)，一切冥顽业惑都掩盖不着。行化于如此的实相与涅槃中，念头上所显现与缘头上所推布的︰一切以佛法为先﹔佛法为先的旨趣，无间任运，自然现行，若语若默，若生若死，若危若安，时长空大中面对的：一切诸佛与一切众生，切切实实地以诸佛之心敬待、体恤众生；体恤得不怠忽，许多人甚至一切人，都察觉到学佛者的言行，真个是「水滴成珠」，「一诺千金」。诚学佛法与深观佛陀的大心及常从诚学中治伏见与爱，从深观中通豁智与悲，佛法印得不落我法二执，佛陀点得不离智悲二德；智离执而悲展德，理明得不离智则能导众，事真得不离悲则能效佛，效佛效得极真更极真，极真到行大有义苦，不畏不避而当苦，就这样，释尊因位中苦行大行的实际志神与印象，化为自己苦行及大行的激素与动能，活在、验在这样的激素动能中，久久地激动得任运而自然，自然到极其自然，则能从毕竟实际中做到同释尊因位中一样的苦行大行，我们无畏的现在与无尽的未来，则被人视为释尊化身；尽让人从我们三业上看出的是释尊化身，我们的内行外化，才称得上是智空悲真的行者。我们必须具此抱负，展此精神，心胸中的智光灼照得澄澄清清，身体上的悲德露透得切切实实，最极坚强的大心，念念从心头上现起，处处从缘头上(让人)见出，尽绝诳虚而落实得明明诚诚，大不退心则能「为偿多(「无限无量阿僧祇」)劫愿，浩荡赴前程」！
七、大不退心，大苦中荷得直下承当，大难中受得当前果决，大行、大愿练磨得沉平整卓，心目中出现的不离诸佛大德，气骨中挺当得直顾众生大苦，以诸佛心肠周旋照料于众生血泪之中，从众生血泪中激发扩充诸佛之心肠，诸佛心肠与众生血泪交织交现得觉梦不离，诸佛心肠则化为自家心肠，于是不再忘却诸佛、背弃众生。大菩提心就这么样对诸佛与众生等敬等孝的。大菩提心的广大净育与善护，全凭如此的习以成性，性以成习的。于此，我忽然想到大丈夫论中的『气味』二字，论说：『与他乐者，欲知施身气味，故施身』。发透了大菩提心的菩萨行者，他之所以从『施身气味』中『施身』，因为他旷淳的功德力形成了『施身气味』的『习应』性，『习应』得勤恳无间。所以，不加勉强地好乐得非常奋快，因此，施身之气与味，乃是大气磅礡之气，大(道)味充满之味；具有如此的气味，志义的激发与道味的彻体，从『施味』中『得尝功德味者，得自在修福』，所汇摄的无尽力德，则必然成为(殊)『胜气味』，熏修、涵发、成长于如此的『胜气味』中，心念的体见与事行的印决，尽是诸佛之悲与众生之苦，大悲之潮腾掀得震透耳根，众生沉于血泪中的大号疾呼，心痛骨惊得奔向前去慰护苦难者，手直臂挺地扶得起、担得住、敬得足、助得切，菩萨的所言与所行，就这么尽让众生『体信』得不疑不诡、能依能亲。学佛者的感召与佛法的盛兴，完全寄托在众生『体信』上。『胜气味』中『尝』得透、鼓得坚(恒旺充)，切切实实地对诸佛见面交心，热热摰摰地为众生做事交身，从这二交中，交联得极净极紧，从诸佛的一切净中体会得脱落空廓，化为为众生的一片真，大乘行者的面目与命脉，就这么光灼而健搏的。诸佛因地中对古往诸佛的倾心敬学，察体得的的准准，为当前一切众生的舍身大行，恤顾得喜喜畅畅，所以，其面目与命脉直至无上菩提都越发光灼而健搏。慧观的彻透与悲行的毅决，乃是招致这么种光灼健搏的主因。因此，诸佛「十身」中的「力势身」，也就从这种光灼健搏中感得的。于极长的时间、极广的空间中参询及度化，面对的是：「生死道长，众生性多」，这么样的「长」与「多」，不要说一般人感到茫昧迷惘，就连敏锐而豪放的名诗人也还是照常凄楚得「念天地之茫茫，独怆然而泪下」！至于二乘行者，看世间与一般泛常众生，莫不浮沉于「三有海中」头出头没，于是，对无常轮转深觉惊厌，急求解脱而超越三界。菩萨行者面对与目注的：无量诸佛与无数众生，广学无量诸佛与普度无数众生，对此视为无贷的天职与道义。所以，「生死道长，众生性多」，不仅不迷怆、不惊厌，却更奋发得无比的积极、精进而壮昂，恼镇得着而猛伏，(有义)苦受得了而勇为，气劲实得永不泄，骨挺卓得决不屈，具有如此的气骨概品，则沛然得莫之能御，廓然得莫之能堵，大不退心就操(练)策(激)得能见诸佛，能为众生。真能永见诸佛、永为众生的先决条件︰不离大惭愧心，所以，又得从大惭愧心说起。
八、大惭愧心，构成一切有漏众生随生死漂沉的动力：「无惭无愧心」。障蔽惭愧最顽恶的敌怨：「无惭无愧」，释迦世尊最关注的整体法门：因缘与因果，而释尊初成正觉所唱导的：四谛，这，因为十二缘起的内涵──「甚深极甚深」，一般有漏深重的众生太难了悟，所以，劈头便「论因说因」，无异乎对「痴人说梦」，因为(痴)「因」的来由极久极久，久得漏重众生怎也听不进，反而掩耳而逃哩！但是，由于释尊的无上净慧及其善巧，所以，开门见山地直从众生现实身心的「果」(报)说起：身有「老病死苦」，心有「贪瞋痴苦」，这六种苦的交相增续、压轧，一般众生惛盲得罩目羁足，招致说不尽数不完的剧苦，渴求解脱而无处问津。悲心彻髓而智照逗机的释尊，明明白白的面对一般众生，将此六种大苦析别得现现实实，许多人听到释尊如此的现实开导，当下引起两种反应︰或发惊厌心而急求解脱，或发(大)菩提心而普济苦难。从释尊「论因说因」的究极立场看，他尤其着重诠演十二缘起中「此故彼」的「甚深极甚深」的义涵。因为如此的诠演，三世流转的不断与三乘还灭的截断，始足以周详而遍明。悟阐这般绝妙绝正的义理的初始导趣者︰「大惭大愧」。「大惭大愧」的念头激发得无间现行，二乘行者由此而回小向大，大乘行者由于极强烈而痛切的惭愧鞭策，更能从猛毅中精勤得无底极地上求下化。这样看，大惭愧心则成为求解脱道，发菩提心一贯的力源、德本，大小由之的一致宗要了。如果直从发大菩提心发得无遮无极，能忍…
《发透了大菩提心．照行于圆涅槃境(上)》全文未完，请进入下页继续阅读…