恭祝印顺导师百岁嵩寿
发透了大菩提心．照行于圆涅槃境(上)
仁俊
从印公导师一生中的一切，加以审谛察究，我总认定︰怹老人家称得上是一位不折不扣发透了大菩提心，无罣无碍照行于圆涅槃境的极希有者！因此，浩浩无涯的佛法涌现于怹的心头，于法光中择摄着诸佛菩萨的一切，于是乎悟于内而诠诸外的，莫不义圆而味醇，豁露出诸佛法王之身了。如此的豁露，全从怹的圆涅槃境中照(治)行(护)得极严极细，极猛极快，猛快得不让惑习有隐窜潜藏之隙，做到了法律等持、惑习兼治的净廓与妙通，菩萨行超胜(一般)声闻处，全从这里见出。修学整体佛法，握紧着法律等持与惑习兼治的宗趣，诸佛本怀与诸大菩萨的器量，始能纯纯真真地从三业上体悟、阐诠、表现得够模够样，能中能善，不着不了的于无量劫的长时大空中通作真理净事，发挥大力实用，大乘佛法的行世、化世与度世，都这么凭大乘行者的(精诚)精神与(毅勇)气势而展开(遍布)的。坚韧而充实的菩萨行愿──竖通而横贯于无底(无极)无边(无限)的三世与三生。于三世中学得不落「世路」(世间种种邪见)，于三生中行得直悟无生(不令惑习滋长)，大乘者的品概与觉道，植基于此。扣紧而落实在如此的三世、三生中，廓清了三世中所作所积的种种过患，悟发出三生中所创就(而不占)的种种福德；从福德的无尽回向中，藉福学慧而行悲，验悲契慧而践悲；悲行得成为惯习，慧观得化为必应，这么习应得一(清净)心一(如实)道；从清净心中上观诸佛一切，则能与诸佛(菩萨)通消息了，消息通得愈灵而愈明，灵明得永不间断，一味的如实道便灿豁而衬平在眼前足底。佛法学得、行得这样的灿豁衬平，从竖通于无底(无极)的三时中，所展开的无边(无限)的三生的深观大行，从这样的深观大行中，时时处处都与生活配应得明确准定，明准得不忽不错分秒，时光从紧净中引发出空明智光，智光成为生命的前导与前卫，怯劣感与惊缩念，则猛断得不动不转，勇健的精进行便直向生死中投去，于生死中作「园观想」。大乘行者平常镇静得安安稳稳，声色惑不了，利名钓不去，心地淡泊而厚重得不着不荡；因此，一旦面临非常关头，神色也一样镇静得端整一如，因为，生命从生活中体认的、操修的，补充的没一丁点儿掠虚、泛浮，所以于生死中现行的一切，莫不光光正正，健健全全，默默融融；默融得入世不受污染，出世能舍静寂，活在、行在这般境界中，动力与通道，发透了大菩提心，照行于圆涅槃境。于此，我必须肯认复肯认︰这般境界久己成为印公导师所心会与面对的现(前如)实，怹从如实中所学与所觉的整体佛法，所诠与所传的应机法门，就这么样全都落落实实，空空明明。忝为怹老人家弟子之一的我，敬谨地以此二语为题，略分四个层次叙述。
一
无始来的净心净得极净，所以能自在地体现久远前的深广宿智。无上而绝妙的般若大智，乃是诸佛圆成法身慧命的唯一正因，发大菩提心的菩萨行者，即是觑准着这样的正因而发心的。发透了大菩提心的，将共世间的「真常心」遣破了，佛法不共世间的大菩提心，方能从无谬中发趣如实的清净大道。此处所说的清净大道(亦可称之为清净大心)，与真常大心的心绝不相同；因为清净大心的「心」在「初期大乘」般若经中，称之为「是(「舍我之心的那个」)心非(「真常」)心，本性净故」，这个净字，含有彻底否定的意味，与「中论八不」的「不」的意义一样，所以与真常自性本有的心绝不同。圣龙树斥真常心，称之为「梵王旧心」，这正是学中观者所必须灭除的(生死)心。所以「智论」说︰「惟有净直心，所说无依止，离于有无见，心自然内灭」；「内灭」的这个「心」，即凡俗妄执的本有自性心，指得更为分明了。又说︰「俯仰屈伸立去来，视瞻言语中无实，风依识故有所作，是识灭相念念(了)无(实体)」，说得更特别清楚了。上来所说的，从初期大乘般若经及圣龙树中、智二论，一再的指出「是心非心」及(「心」)识的开示，用以证明真常自性心的问题够严重了。根据经律中记载，释迦佛初成正觉后的心境，曾慨叹着说︰「……先闻邪见法，心着而深入，我此甚深法，无信云何解」？「甚深法」──尽破「神我」及「真心」的无上无比的净妙之法，这样的法，顽愚众生真个太难、太难理解了，所以释迦佛短暂的默然沉思着。但是，无始来弘愿大行究竟圆充的释尊，终于为他彻骨的悲心所激发，巧应群机将自己所证所诠的，从浅至深、至究极的，作条理的、层次的开示，循此而导扶信众正直上进，(发心)真切下化。同时，则更致力斥破真心常我而倡「识幻」「无我」的圆净的「未曾有法」；从「未曾有法」中而激发僧俗二众的大菩提心。释尊出世的唯一本怀︰导劝众生发大菩提心，行真菩萨道，大菩提心与真菩萨道，乃是灌植大乘行者最极急需的血脉与骨概。大菩提心之所以极其重要，因为他是顶撑大乘佛法门的栋梁，没有他，大乘门庭便很快崩塌荒凉了。释迦佛频数地「嘱累」弟子们发菩提心行菩萨道的意趣，在此。所以，真能领契佛心而体践佛道的弟子们，总是从兢兢业业与果果毅毅中同见闻到释尊「耳提面命」般的勉励而奉持；励持得从菩提心行中「习应」得坚牢而精诚，精诚得尽绝诳负，内不昧心，外不惜身，菩提心所现显所展布的一切，就令人们感到也见到有佛陀与菩萨之「分」(部分净善质素)了。将此部份净善质素修积得日见增上、增明，增明到和佛陀和菩萨永不隔绝，受到诸佛之光与诸菩萨之德的导进与加持，有形无形中所见所持的一切，则净廓而健昂得不偏不倒，能转能依，「不尽有为」与「不住无为」的发誓︰将身心鼓激得无极地旺沛奋迅，尽让人们见到和听到我们所说与所做的事业与法义，全都从诸佛菩萨处闻熏、观摩中体解而兑现出来的，信得过，学得切，摄得住，大乘法门就这么开廓得廓之又廓，永不被魔外毁灭的。
大乘道的纲要︰不着不了，能舍能摄。不着──不共于一般凡夫，不了──不同于一般二乘(学二乘道而不证二乘果)。能舍──献奉身心而普济苦恼众生，能摄──涉历(长)时(大)空而广学诸佛智悲。菩萨把紧着这样的不与能，策勖得宁可抛却自我，绝不离开众生，对众生关爱注护的热烈悲情，掀腾得同大海潮般的沸涌不降。菩萨端的得这么样，始能见诸佛见众生，为救众生而学佛见佛。所以菩萨念头心底，总是整贯地敬护一切诸佛与众生，对诸佛恭敬得尽心致意，对众生体恤得施财演法；由于众生的「空性佛性」与诸佛平等平等，所以真发了大菩提心的，也就从平等观中一样的生佛等敬。从生佛等敬中体见到诸佛因地与果地，那么样亲挚真纯得对一切苦恼众生体贴得无微不至，无时或忘，这二无不论安危及逆顺，都从念头上化为诸佛大声疾呼的咛嘱震撼着自己；如此的咛嘱震撼得脱落自我，菩萨则成为不共凡夫之着，也不共二乘之了的出格(非凡非圣)之人，因为从无私无畏的大公大力中，光明平健得不诳诸佛而以诸佛为标徽，径直地对此标徽瞻效，瞻效得于四威仪中成范成导；不负众生，而视众生为父母(师长，……)，真切地对此(无数)父母(植福德)回向，回向得于四弘愿中致德致义。大菩提心体现而展开得无间无滞，能用能透(脱罣碍恐怖)，此所以菩萨能从(凡夫)酷恋(二乘)苦厌(极怖)中转化为彻悲圆智，就这样，才怎也不敢诳诸佛一念，不肯负众生一瞬，舍身舍心练磨出最够精神最够精诚的活在一切人中，一片敬心将佛法学得、做得平平实实，平实到克绝自我，自觉得自律永立；一贯大心对佛陀观得、瞻得平平等等(生佛)如一。三觉的总根源──大菩提心──；大菩提心之所以被称为大，简括说︰恭敬一切(诸佛及众生)，所以「法华经」中的常不轻菩萨，见到一切人，总是说︰「汝等皆行菩萨道，当得作佛。」据说他就是释迦佛前身。敬得对一切人都看得比自己大，所以发了大菩提心的人，没一个不着力降低自己身段的；降低到愈平实愈平常，平常到极其平常、平实，「人人生而平等」的观行，则成为普世道德之准。释迦佛于旷劫中对一切众生都同佛一样恭敬，所以他一证大菩提就说「人无所尊，则事业不成」，足以证明恭敬心的重要性。敬为和之里，和为敬之表，敬与和配应得紧紧切切、足足实实，这个世界的人际与国际，才能从皆大欢喜中享受和平福乐。菩萨行者的大心、大愿、大行，一切都集中在人际的幸福与世界和平。菩萨一开始发菩提心时，也同普通凡夫一样，由于宿因深现缘足，值逢善知识的身教言教，当即信受得一心精诚、渴羡；但比之于上了阶位的菩萨，自忖感到落差太大，因而向上的奋效心极强。菩萨从大菩提心中向上位菩萨跟进及效摩，略分八类陈布：
一、大惭愧心，菩萨发心的当下，念头即注省在大惭愧上，惭愧化为念头的鉴戒，鉴戒得深而久，整除得猛而快，不让怠逸萌滋，直向「正理」切入，身心体见与现行的，就掉转突破腐气旧样。佛法的本质：彻新彻正，学佛法，首须体肯着这，体肯得惭愧不离念头，烦恼中最根本的烦恼︰贪、瞋、痴、慢、疑，此五者中，尤以贪痴为首，对治、遣破此烦恼之光的第一巨力：惭愧，所以，历久的修学进程中，就得紧紧切切地执持它、随顺它、凭依它而发趣彻新彻正之圣境；否则就与圣道绝缘了。
二、大奋发心，惭耐(守、坚忍) 愧激得锲入、渗透六根，面临与心会的，想到和作出的，则不再越离贤圣则轨；循此则轨与(空净)理性体应得深澈清净，则能优游法海而洞辟法门。缘起圣道甚深极甚深，解之行之，始能发厌离(我)心，发(大)菩提心；发大菩提心的发，必须毅勇决绝得不恋惜、不畏怯，直效诸佛之心为抱负，直济众生之苦为天职。所以大誓的奋发心，必须克绝了恋惜与怯畏，始能直效诸佛而不…
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