恭祝印順導師百歲嵩壽
發透了大菩提心．照行于圓涅槃境(上)
仁俊
從印公導師一生中的一切，加以審谛察究，我總認定︰怹老人家稱得上是一位不折不扣發透了大菩提心，無罣無礙照行于圓涅槃境的極希有者！因此，浩浩無涯的佛法湧現于怹的心頭，于法光中擇攝著諸佛菩薩的一切，于是乎悟于內而诠諸外的，莫不義圓而味醇，豁露出諸佛法王之身了。如此的豁露，全從怹的圓涅槃境中照(治)行(護)得極嚴極細，極猛極快，猛快得不讓惑習有隱竄潛藏之隙，做到了法律等持、惑習兼治的淨廓與妙通，菩薩行超勝(一般)聲聞處，全從這裏見出。修學整體佛法，握緊著法律等持與惑習兼治的宗趣，諸佛本懷與諸大菩薩的器量，始能純純真真地從叁業上體悟、闡诠、表現得夠模夠樣，能中能善，不著不了的于無量劫的長時大空中通作真理淨事，發揮大力實用，大乘佛法的行世、化世與度世，都這麼憑大乘行者的(精誠)精神與(毅勇)氣勢而展開(遍布)的。堅韌而充實的菩薩行願──豎通而橫貫于無底(無極)無邊(無限)的叁世與叁生。于叁世中學得不落「世路」(世間種種邪見)，于叁生中行得直悟無生(不令惑習滋長)，大乘者的品概與覺道，植基于此。扣緊而落實在如此的叁世、叁生中，廓清了叁世中所作所積的種種過患，悟發出叁生中所創就(而不占)的種種福德；從福德的無盡回向中，藉福學慧而行悲，驗悲契慧而踐悲；悲行得成爲慣習，慧觀得化爲必應，這麼習應得一(清淨)心一(如實)道；從清淨心中上觀諸佛一切，則能與諸佛(菩薩)通消息了，消息通得愈靈而愈明，靈明得永不間斷，一味的如實道便燦豁而襯平在眼前足底。佛法學得、行得這樣的燦豁襯平，從豎通于無底(無極)的叁時中，所展開的無邊(無限)的叁生的深觀大行，從這樣的深觀大行中，時時處處都與生活配應得明確准定，明准得不忽不錯分秒，時光從緊淨中引發出空明智光，智光成爲生命的前導與前衛，怯劣感與驚縮念，則猛斷得不動不轉，勇健的精進行便直向生死中投去，于生死中作「園觀想」。大乘行者平常鎮靜得安安穩穩，聲色惑不了，利名釣不去，心地淡泊而厚重得不著不蕩；因此，一旦面臨非常關頭，神色也一樣鎮靜得端整一如，因爲，生命從生活中體認的、操修的，補充的沒一丁點兒掠虛、泛浮，所以于生死中現行的一切，莫不光光正正，健健全全，默默融融；默融得入世不受汙染，出世能舍靜寂，活在、行在這般境界中，動力與通道，發透了大菩提心，照行于圓涅槃境。于此，我必須肯認複肯認︰這般境界久己成爲印公導師所心會與面對的現(前如)實，怹從如實中所學與所覺的整體佛法，所诠與所傳的應機法門，就這麼樣全都落落實實，空空明明。忝爲怹老人家弟子之一的我，敬謹地以此二語爲題，略分四個層次敘述。
一
無始來的淨心淨得極淨，所以能自在地體現久遠前的深廣宿智。無上而絕妙的般若大智，乃是諸佛圓成法身慧命的唯一正因，發大菩提心的菩薩行者，即是觑准著這樣的正因而發心的。發透了大菩提心的，將共世間的「真常心」遣破了，佛法不共世間的大菩提心，方能從無謬中發趣如實的清淨大道。此處所說的清淨大道(亦可稱之爲清淨大心)，與真常大心的心絕不相同；因爲清淨大心的「心」在「初期大乘」般若經中，稱之爲「是(「舍我之心的那個」)心非(「真常」)心，本性淨故」，這個淨字，含有徹底否定的意味，與「中論八不」的「不」的意義一樣，所以與真常自性本有的心絕不同。聖龍樹斥真常心，稱之爲「梵王舊心」，這正是學中觀者所必須滅除的(生死)心。所以「智論」說︰「惟有淨直心，所說無依止，離于有無見，心自然內滅」；「內滅」的這個「心」，即凡俗妄執的本有自性心，指得更爲分明了。又說︰「俯仰屈伸立去來，視瞻言語中無實，風依識故有所作，是識滅相念念(了)無(實體)」，說得更特別清楚了。上來所說的，從初期大乘般若經及聖龍樹中、智二論，一再的指出「是心非心」及(「心」)識的開示，用以證明真常自性心的問題夠嚴重了。根據經律中記載，釋迦佛初成正覺後的心境，曾慨歎著說︰「……先聞邪見法，心著而深入，我此甚深法，無信雲何解」？「甚深法」──盡破「神我」及「真心」的無上無比的淨妙之法，這樣的法，頑愚衆生真個太難、太難理解了，所以釋迦佛短暫的默然沈思著。但是，無始來弘願大行究竟圓充的釋尊，終于爲他徹骨的悲心所激發，巧應群機將自己所證所诠的，從淺至深、至究極的，作條理的、層次的開示，循此而導扶信衆正直上進，(發心)真切下化。同時，則更致力斥破真心常我而倡「識幻」「無我」的圓淨的「未曾有法」；從「未曾有法」中而激發僧俗二衆的大菩提心。釋尊出世的唯一本懷︰導勸衆生發大菩提心，行真菩薩道，大菩提心與真菩薩道，乃是灌植大乘行者最極急需的血脈與骨概。大菩提心之所以極其重要，因爲他是頂撐大乘佛法門的棟梁，沒有他，大乘門庭便很快崩塌荒涼了。釋迦佛頻數地「囑累」弟子們發菩提心行菩薩道的意趣，在此。所以，真能領契佛心而體踐佛道的弟子們，總是從兢兢業業與果果毅毅中同見聞到釋尊「耳提面命」般的勉勵而奉持；勵持得從菩提心行中「習應」得堅牢而精誠，精誠得盡絕诳負，內不昧心，外不惜身，菩提心所現顯所展布的一切，就令人們感到也見到有佛陀與菩薩之「分」(部分淨善質素)了。將此部份淨善質素修積得日見增上、增明，增明到和佛陀和菩薩永不隔絕，受到諸佛之光與諸菩薩之德的導進與加持，有形無形中所見所持的一切，則淨廓而健昂得不偏不倒，能轉能依，「不盡有爲」與「不住無爲」的發誓︰將身心鼓激得無極地旺沛奮迅，盡讓人們見到和聽到我們所說與所做的事業與法義，全都從諸佛菩薩處聞熏、觀摩中體解而兌現出來的，信得過，學得切，攝得住，大乘法門就這麼開廓得廓之又廓，永不被魔外毀滅的。
大乘道的綱要︰不著不了，能舍能攝。不著──不共于一般凡夫，不了──不同于一般二乘(學二乘道而不證二乘果)。能舍──獻奉身心而普濟苦惱衆生，能攝──涉曆(長)時(大)空而廣學諸佛智悲。菩薩把緊著這樣的不與能，策勖得甯可抛卻自我，絕不離開衆生，對衆生關愛注護的熱烈悲情，掀騰得同大海潮般的沸湧不降。菩薩端的得這麼樣，始能見諸佛見衆生，爲救衆生而學佛見佛。所以菩薩念頭心底，總是整貫地敬護一切諸佛與衆生，對諸佛恭敬得盡心致意，對衆生體恤得施財演法；由于衆生的「空性佛性」與諸佛平等平等，所以真發了大菩提心的，也就從平等觀中一樣的生佛等敬。從生佛等敬中體見到諸佛因地與果地，那麼樣親摯真純得對一切苦惱衆生體貼得無微不至，無時或忘，這二無不論安危及逆順，都從念頭上化爲諸佛大聲疾呼的咛囑震撼著自己；如此的咛囑震撼得脫落自我，菩薩則成爲不共凡夫之著，也不共二乘之了的出格(非凡非聖)之人，因爲從無私無畏的大公大力中，光明平健得不诳諸佛而以諸佛爲標徽，徑直地對此標徽瞻效，瞻效得于四威儀中成範成導；不負衆生，而視衆生爲父母(師長，……)，真切地對此(無數)父母(植福德)回向，回向得于四弘願中致德致義。大菩提心體現而展開得無間無滯，能用能透(脫罣礙恐怖)，此所以菩薩能從(凡夫)酷戀(二乘)苦厭(極怖)中轉化爲徹悲圓智，就這樣，才怎也不敢诳諸佛一念，不肯負衆生一瞬，舍身舍心練磨出最夠精神最夠精誠的活在一切人中，一片敬心將佛法學得、做得平平實實，平實到克絕自我，自覺得自律永立；一貫大心對佛陀觀得、瞻得平平等等(生佛)如一。叁覺的總根源──大菩提心──；大菩提心之所以被稱爲大，簡括說︰恭敬一切(諸佛及衆生)，所以「法華經」中的常不輕菩薩，見到一切人，總是說︰「汝等皆行菩薩道，當得作佛。」據說他就是釋迦佛前身。敬得對一切人都看得比自己大，所以發了大菩提心的人，沒一個不著力降低自己身段的；降低到愈平實愈平常，平常到極其平常、平實，「人人生而平等」的觀行，則成爲普世道德之准。釋迦佛于曠劫中對一切衆生都同佛一樣恭敬，所以他一證大菩提就說「人無所尊，則事業不成」，足以證明恭敬心的重要性。敬爲和之裏，和爲敬之表，敬與和配應得緊緊切切、足足實實，這個世界的人際與國際，才能從皆大歡喜中享受和平福樂。菩薩行者的大心、大願、大行，一切都集中在人際的幸福與世界和平。菩薩一開始發菩提心時，也同普通凡夫一樣，由于宿因深現緣足，值逢善知識的身教言教，當即信受得一心精誠、渴羨；但比之于上了階位的菩薩，自忖感到落差太大，因而向上的奮效心極強。菩薩從大菩提心中向上位菩薩跟進及效摩，略分八類陳布：
一、大慚愧心，菩薩發心的當下，念頭即注省在大慚愧上，慚愧化爲念頭的鑒戒，鑒戒得深而久，整除得猛而快，不讓怠逸萌滋，直向「正理」切入，身心體見與現行的，就掉轉突破腐氣舊樣。佛法的本質：徹新徹正，學佛法，首須體肯著這，體肯得慚愧不離念頭，煩惱中最根本的煩惱︰貪、瞋、癡、慢、疑，此五者中，尤以貪癡爲首，對治、遣破此煩惱之光的第一巨力：慚愧，所以，曆久的修學進程中，就得緊緊切切地執持它、隨順它、憑依它而發趣徹新徹正之聖境；否則就與聖道絕緣了。
二、大奮發心，慚耐(守、堅忍) 愧激得锲入、滲透六根，面臨與心會的，想到和作出的，則不再越離賢聖則軌；循此則軌與(空淨)理性體應得深澈清淨，則能優遊法海而洞辟法門。緣起聖道甚深極甚深，解之行之，始能發厭離(我)心，發(大)菩提心；發大菩提心的發，必須毅勇決絕得不戀惜、不畏怯，直效諸佛之心爲抱負，直濟衆生之苦爲天職。所以大誓的奮發心，必須克絕了戀惜與怯畏，始能直效諸佛而不…
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