..續本文上一頁中綴，直濟衆生而能永荷。
叁、大精進心，圓成佛道而普度衆生的大德大任，乃是超時劫超空界的絕大事業與義命，大乘行者面對如此的絕大，從未被「難心」與「苦心」所嚇倒或驚退，因此，面對「生死道長，衆生性多」的難行難度，振脫了「長」與「多」的妄計，也不覺難了，只是從一(清淨)心一如(實道)中學無量法，見無數佛，爲無盡衆生而堅持直進地如法如律而修爲；修爲中所體悟的極正直，正直得盡破顛倒，直趣無上道；所了卻的都脫落，脫落得清除纏糾，永踐無著行，任何「曠劫」與「大空」的時限及空限，大乘者的觀行中，就全都抛開這些世俗計思了。所以，從精進中深入勝義(空)，從勝義中徹底的翻身豁眼，直見諸佛而普爲衆生的「久學菩薩」，明觸得朗朗豁豁，身心感受的喜悅與快暢，真的是從「脫胎換骨」中塑出了嶄新的身心；如此的福智所感之身，維摩經稱之爲從「堅法」中所感得的「無極之身」；有了「無極身」，必然地有無極之心；無極，也就必然地超越時空之限，從無限的法喜、法樂、法光、法力中，永恒地從「少壯精神」中敬學諸佛正法，切拯衆生劇苦。舉現前的例證說︰印公導師即是這麼一位足足實實的表率者。
四、大勇猛心，超時空的大精進者，掀鼓其上求下化的動力與激素︰大勇猛心。發決了大菩提心的，其內策與外現的一切，盡讓人看得氣宇寬堅、氣質重厚，沒一點靡萎空虛的神態，所修爲與談吐的，都能令人看得順眼、聽得入耳，引發慕仰的傾向心。這一點，大乘人與(一般)二乘人迥異，二乘人對世間抱著軟怯與靜避之心，都想盡快證入無漏無爲，獲得了生死的無學果。從無學聖者斷盡了生死煩惱方面看，的確值得恭敬供養，但得道後，僅是存著「我等不貪生，亦複不樂死，一心及智慧，待時至而去」的灑脫意念，對苦惱衆生，淡漠得鮮少關心，對無上無極的大法也不勤求通達，因而欠缺德用，不克令大法久住弘傳。發足了大心的菩薩們，總是恭敬勤懇地常隨無量諸佛修學，普爲無數衆生服務，一實一致地有學有爲；正因爲一實一致地有學有爲，所以能漸漸地通達諸佛無上正法，能切切地解決衆生無數大苦，成爲「不可思議智，無量悲心力，不入二法中，等觀一切法」的大乘佛種。大勇猛心振提得身心卓挺，(氣)志(意)誓銳猛，一切遵諸佛囑咐，一心爲衆生奔波；囑咐與奔波，成爲發揚、倡闡「一乘」的宗旨，再也忘不掉、奪不去，大勇猛心中的大乘佛種，才有自己的份！
五、大荷擔心，大乘佛種直從心地生根發力，根深力固得莫可拔莫可毀，從慧命之根所發之力，則足以摧斷自我之根；從慧力中所發之光則足以灼破邪外之力。因此，從慧光慧力中所建立的慧命，無間于動靜明暗，身心所思所向的一切，無一念離開佛法，無一事染著世法，就這樣，從佛法中積聚的光德日日強大，從世法中展開的事業處處公正，由于佛法中的力德強大到無慮無怖、不屈不亢，身心中所承受與境相上所涉臨的，則能耐大苦而不起惱，舍大樂而救大苦(者)，從「善軟」情性中修涵得「以德報怨」而敬事之，能這樣，悲行才兌現得永不缺匮，智觀才了當得決不遲徊，應荷擔的諸佛大法，應濟拔的衆生劇苦，則心銘腦地不卻不避了。
六、大堅強心，菩薩道所具的獨特的條件︰不卻不避。發透了大菩提心的菩薩，其所以不共二乘畏難畏苦而中途入「化城」，就因爲具有而發揮這樣的獨特條件與特殊精神所使然。能于長時大空中腳踏實地、身獻實道而絕不倦怖或暫息，這全憑大堅強的誓勢與極(妙)道的(極)義所致。妙到抛絕世俗身心瞻顧，出世實相化爲行願實力，從實相中所顯露的實力，任何凶悍魔外也摧壞不了；極到無住偏空涅槃豁融無上涅槃成爲佛法淨(畢竟)空，從淨空中所默融的淨心(「是心非心」)，一切冥頑業惑都掩蓋不著。行化于如此的實相與涅槃中，念頭上所顯現與緣頭上所推布的︰一切以佛法爲先﹔佛法爲先的旨趣，無間任運，自然現行，若語若默，若生若死，若危若安，時長空大中面對的：一切諸佛與一切衆生，切切實實地以諸佛之心敬待、體恤衆生；體恤得不怠忽，許多人甚至一切人，都察覺到學佛者的言行，真個是「水滴成珠」，「一諾千金」。誠學佛法與深觀佛陀的大心及常從誠學中治伏見與愛，從深觀中通豁智與悲，佛法印得不落我法二執，佛陀點得不離智悲二德；智離執而悲展德，理明得不離智則能導衆，事真得不離悲則能效佛，效佛效得極真更極真，極真到行大有義苦，不畏不避而當苦，就這樣，釋尊因位中苦行大行的實際志神與印象，化爲自己苦行及大行的激素與動能，活在、驗在這樣的激素動能中，久久地激動得任運而自然，自然到極其自然，則能從畢竟實際中做到同釋尊因位中一樣的苦行大行，我們無畏的現在與無盡的未來，則被人視爲釋尊化身；盡讓人從我們叁業上看出的是釋尊化身，我們的內行外化，才稱得上是智空悲真的行者。我們必須具此抱負，展此精神，心胸中的智光灼照得澄澄清清，身體上的悲德露透得切切實實，最極堅強的大心，念念從心頭上現起，處處從緣頭上(讓人)見出，盡絕诳虛而落實得明明誠誠，大不退心則能「爲償多(「無限無量阿僧祇」)劫願，浩蕩赴前程」！
七、大不退心，大苦中荷得直下承當，大難中受得當前果決，大行、大願練磨得沈平整卓，心目中出現的不離諸佛大德，氣骨中挺當得直顧衆生大苦，以諸佛心腸周旋照料于衆生血淚之中，從衆生血淚中激發擴充諸佛之心腸，諸佛心腸與衆生血淚交織交現得覺夢不離，諸佛心腸則化爲自家心腸，于是不再忘卻諸佛、背棄衆生。大菩提心就這麼樣對諸佛與衆生等敬等孝的。大菩提心的廣大淨育與善護，全憑如此的習以成性，性以成習的。于此，我忽然想到大丈夫論中的『氣味』二字，論說：『與他樂者，欲知施身氣味，故施身』。發透了大菩提心的菩薩行者，他之所以從『施身氣味』中『施身』，因爲他曠淳的功德力形成了『施身氣味』的『習應』性，『習應』得勤懇無間。所以，不加勉強地好樂得非常奮快，因此，施身之氣與味，乃是大氣磅礡之氣，大(道)味充滿之味；具有如此的氣味，志義的激發與道味的徹體，從『施味』中『得嘗功德味者，得自在修福』，所彙攝的無盡力德，則必然成爲(殊)『勝氣味』，熏修、涵發、成長于如此的『勝氣味』中，心念的體見與事行的印決，盡是諸佛之悲與衆生之苦，大悲之潮騰掀得震透耳根，衆生沈于血淚中的大號疾呼，心痛骨驚得奔向前去慰護苦難者，手直臂挺地扶得起、擔得住、敬得足、助得切，菩薩的所言與所行，就這麼盡讓衆生『體信』得不疑不詭、能依能親。學佛者的感召與佛法的盛興，完全寄托在衆生『體信』上。『勝氣味』中『嘗』得透、鼓得堅(恒旺充)，切切實實地對諸佛見面交心，熱熱摰摰地爲衆生做事交身，從這二交中，交聯得極淨極緊，從諸佛的一切淨中體會得脫落空廓，化爲爲衆生的一片真，大乘行者的面目與命脈，就這麼光灼而健搏的。諸佛因地中對古往諸佛的傾心敬學，察體得的的准准，爲當前一切衆生的舍身大行，恤顧得喜喜暢暢，所以，其面目與命脈直至無上菩提都越發光灼而健搏。慧觀的徹透與悲行的毅決，乃是招致這麼種光灼健搏的主因。因此，諸佛「十身」中的「力勢身」，也就從這種光灼健搏中感得的。于極長的時間、極廣的空間中參詢及度化，面對的是：「生死道長，衆生性多」，這麼樣的「長」與「多」，不要說一般人感到茫昧迷惘，就連敏銳而豪放的名詩人也還是照常淒楚得「念天地之茫茫，獨怆然而淚下」！至于二乘行者，看世間與一般泛常衆生，莫不浮沈于「叁有海中」頭出頭沒，于是，對無常輪轉深覺驚厭，急求解脫而超越叁界。菩薩行者面對與目注的：無量諸佛與無數衆生，廣學無量諸佛與普度無數衆生，對此視爲無貸的天職與道義。所以，「生死道長，衆生性多」，不僅不迷怆、不驚厭，卻更奮發得無比的積極、精進而壯昂，惱鎮得著而猛伏，(有義)苦受得了而勇爲，氣勁實得永不泄，骨挺卓得決不屈，具有如此的氣骨概品，則沛然得莫之能禦，廓然得莫之能堵，大不退心就操(練)策(激)得能見諸佛，能爲衆生。真能永見諸佛、永爲衆生的先決條件︰不離大慚愧心，所以，又得從大慚愧心說起。
八、大慚愧心，構成一切有漏衆生隨生死漂沈的動力：「無慚無愧心」。障蔽慚愧最頑惡的敵怨：「無慚無愧」，釋迦世尊最關注的整體法門：因緣與因果，而釋尊初成正覺所唱導的：四谛，這，因爲十二緣起的內涵──「甚深極甚深」，一般有漏深重的衆生太難了悟，所以，劈頭便「論因說因」，無異乎對「癡人說夢」，因爲(癡)「因」的來由極久極久，久得漏重衆生怎也聽不進，反而掩耳而逃哩！但是，由于釋尊的無上淨慧及其善巧，所以，開門見山地直從衆生現實身心的「果」(報)說起：身有「老病死苦」，心有「貪瞋癡苦」，這六種苦的交相增續、壓軋，一般衆生惛盲得罩目羁足，招致說不盡數不完的劇苦，渴求解脫而無處問津。悲心徹髓而智照逗機的釋尊，明明白白的面對一般衆生，將此六種大苦析別得現現實實，許多人聽到釋尊如此的現實開導，當下引起兩種反應︰或發驚厭心而急求解脫，或發(大)菩提心而普濟苦難。從釋尊「論因說因」的究極立場看，他尤其著重诠演十二緣起中「此故彼」的「甚深極甚深」的義涵。因爲如此的诠演，叁世流轉的不斷與叁乘還滅的截斷，始足以周詳而遍明。悟闡這般絕妙絕正的義理的初始導趣者︰「大慚大愧」。「大慚大愧」的念頭激發得無間現行，二乘行者由此而回小向大，大乘行者由于極強烈而痛切的慚愧鞭策，更能從猛毅中精勤得無底極地上求下化。這樣看，大慚愧心則成爲求解脫道，發菩提心一貫的力源、德本，大小由之的一致宗要了。如果直從發大菩提心發得無遮無極，能忍…
《發透了大菩提心．照行于圓涅槃境(上)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…