佛爲無上大度師．以六作度盡快學！
仁俊
圓證無上正遍覺的諸佛，因地所修與果地所證的一切，全都貫達得無欠無余，臻入難思難議的絕對妙境。諸佛之所以能到達如此的妙境，因地中一發心，即牢牢地把緊著︰決「不(爲)自(己)作(一切)」。這般志性執持得不忘不失、必踐必遵，世俗中相共的知行──「自作」，當即猛撇得糾纏不著。因此，俗凡中所有的一切邪見──「作者、使作者」等，則遠離得永沒交涉。掀開了「作者」與「使作者」的迷蓋，漸次地從正見而向正覺，從正覺而向遍覺，從遍覺而直向無上正遍覺，從無上正遍覺中圓證佛果。一切諸佛遍覺而圓證的曆程，莫不必然如是。從菩薩階位明明豁豁地趣入佛陀圓境的唯一綱宗──六度──；六度修集得足實圓滿者，稱爲佛陀。聖龍樹說︰「諸功德皆六波羅蜜中攝」，六波羅蜜中的般若波羅蜜，乃是導提前五波羅蜜的光與力、德與願，所以，一定要深悟無相無作的般若波羅蜜，才能將前五波羅蜜導向大菩提。
菩薩因地中一發心，首先肯認而體注的︰摩诃般若波羅蜜。因爲一切法中最尊貴、最廣大的，莫過于般若波羅蜜。發大乘心，起大乘信，求大乘解，修大乘行，證大乘果，這一切離開了般若波羅蜜的察觀、導進、印擇，就會偏向(凡俗)或退墮聲聞行中。菩薩最怖畏的──退墮聲聞(孤調獨善)行中，所以一發心，就念念中不離般若波羅蜜；借著般若威德的護衛、翼輔，練就了金剛般的堅心、大心與快心。因此，身心中所觀、所行及所觸的，莫不與諸佛叁業緊接、密通著，就這麼受著諸佛的加持、提點及囑荷。提點的直進直上，囑荷的昂志昂神，直進直上的與諸佛不隔，昂志昂神的對衆生不倦，菩薩從這王就擴得開大現與大獻的上下貫聯、生佛一體的境界。大現中所見的盡是十方諸佛因果中的一切，從如此的因果中瞻之不盡、探之不窮中體思得廣延周匝、諸佛大慈大智所融彙成的圓淨法門，透過自家的體思、體味；體味久了、深了，深得與觀與行成力成片，自家心行就這麼以諸佛心行爲標徽。諸佛因果中的一切心行，無時無處不爲衆生著想、不對衆生照料。廣修普賢行的菩薩，這麼樣體見著諸佛的因果，發心堅決地學諸佛因中的普爲有情；肯定著，想成佛除了像諸佛因地中那樣的爲衆生效勞服務，別無他途。這樣的從想起行，行得總是照著諸佛所開示的性空不著，緣起不舍的准則看衆生、爲衆生；看的總覺得虧衆生的太多，爲的更覺得給衆生的太少；知道虧衆生的，才勇于愧對衆生，知道(以喜敬心)給衆生的，才樂于幫助衆生。學在修在如此的愧助中，空慧與大悲運照得明明切切，直透自我而直爲(苦困)衆生的決性與熱情，就沒一念的遲徊冷縮。這就是菩薩大奉獻、普供養的發端。深植佛種、深思佛法能直效佛陀的菩薩，其心地的淳厚與法相的恢廓，沒一個不是這麼普奉獻、大供養的。諸佛之得以成爲無上大度師，就是從這麼樣的普奉獻、大供養中完成的。不讓諸佛、不诳衆生的大心菩薩，必然地步趨著無上大度師的足印而邁進！
菩薩觀行深淨而熱切得不忘無上大度師，總是效摩得畢肖而畢真，行住坐臥中操驗、察體的，撇脫了空洞混茫，不離衆生不屬叁界的義命與智力，從聖道中配應得直覺直當，整個身心與整體佛法，則化融通貫得分不開、奪不去！身心成爲住持與顯揚佛法的大道場。真道力充塞著這個大道場，心地的覺性明豁得不住心、不離境、亦不爲境所拘，就這樣透得過心、轉得了境；不作心奴，不爲境役。覺性活脫得豁透了空，通察于有，人間菩薩的絕大作略，則開展得盡廓遮障。菩薩從絕大作略中印銘的︰學諸佛關心衆生，爲衆生系念諸佛；心頭上的諸佛系念得熟而明，眼面前的衆生關注得勤而遍，怎麼念諸佛，也怎麼念衆生。把衆生念得同諸佛一樣的念，越念衆生越想到諸佛因地中除了念諸佛，也莫不全心全意的深念而遍念一切衆生，于是肯定著菩薩的發大心，首先重在諸佛與衆生等觀等敬，大乘經中「常不輕」的思想，即肇因于此。大乘意趣從淺顯處說，爲絕大多數衆生發心作無價之仆，心發得、身致得深入種種衆生界，觸涉到的世事與根機，繁錯得難度難計，極難展施，對諸佛的度慧與悲拔，不禁感到無比的歎敬，無盡的悃愧，激奮得直學諸佛因地取法立行。將諸佛因地中的行法懸爲榜樣，化作志性，諸佛因地中耐忍與承荷的，敢于挺當得決不推(搪)折(扣)，念諸佛之德了卻了自己之得，救衆生之苦抛開了自己之樂，爲人而學佛的氣骨，則堅壯得永不沮屈。因地中初發大心的吾人，必須不忘諸佛因地中的一切，出生入死與「割體塗香」，盡皆扣緊、持牢得甯甯貼貼，大菩提心從此則怎也不受威脅或驚退。就這樣，于「大期生死」中的頭面探舉得永不沈沒，自然也就不再疲昧松脫下來，步步邁入大路頭，念念觸涉善景象，徹底的翻得過身，絕情(私)的豁得透眼，堂堂正正的見佛見人。
翻得過身纏不著，豁得透眼看得清，佛見得能學佛而不向佛乞憐，學得懇到而純真；人見得能爲人而不向人求索(利養)，爲得明廓而樸實，內不晦沈、外能旺溢的神光與力興，則鼓舞、沛發得昂藏雄毅，忘不了佛，離不開人。菩薩的發心化衆，舍心克己，其動機都固定在這樣的不忘不離上。從這二不中探握著諸佛因地中所學所修的大目標︰廣攝一切諸佛無盡功德，普濟一切衆生無量苦難，苦難中練集效行的功德切了、多了，勤學勤修就更停不下來了。勤學勤修中的教授與楷模，系注于心目中的從未離開無上大度師的佛，佛的一切系念得明、察注得深，所存所行的不匮不倒，佛法中瞻(仰)的佛與世法中行的佛(證覺的法)，未曾離本脫節，所流露的德就更擴充得永無涯際。就這樣從瞻行中逐漸消融了我，從逆害中相續耐得透人；透得默然而廓然了，諸佛菩薩于耳邊提警、策囑的，響震得透心徹骨，精勤得直與疲性絕緣，直對衆生結緣的承諾，事實上則表現得即求即應，應得不使衆生失望，常與諸佛通心，諸佛淨妙的法與力，漸漸地化爲自己的功能與德量，說的做的與谛審的一切，離不了諸佛作證，禁得住衆生核驗，這樣的永遠而決定的活在諸佛與衆生間，活絡絡通廓廓的直見諸佛、直爲衆生，衆生成佛的機緣與諸佛度生的門徑，我們就成爲創造者與導入者。能這麼樣創造與導入的條件︰以智慧解決問題，以慈悲建立關系。智慧克除自私惑業，慈悲拔脫他人苦楚，智不著悲不離所照現的方便，莫不悉皆歸趣乎正，眼面前、念頭上的事相(有)與理性(空)，深觀與善行配應得巧淨無間，「正直」中的「方便」運展得沒副作用，佛所說的度則能發揮無染無量的作用，這就是菩薩活力與通德的基因。
從諸佛無偏無極的如實不二的等流中，所說與所行的，都一味的純正光淨，深深地感人、(善)誘人而(攝)吸人。這些，菩薩們看得最清楚而深刻。因此，對諸佛形成無比的渴仰與虔服。諸佛無盡、無疆法界的微妙功德，菩薩窺照得眼豁心暢，看衆生與爲衆生的心眼，則明摯得忘卻了自我的一切，勤笃得眷顧著衆生的大患，大悲與衆生的大患結構得分解不開，與大悲相應而起的大慧性空，向上直見直聞諸佛音容，向下久見久聞衆生號泣，萦回、湧現在念頭上的諸佛之德與衆生之苦，以德救苦的感應與行動，則快迅果決得絕沒躊躇。直向無上無極的佛陀看齊的菩薩，真空觀與幻有行貫徹得無著無畏，身心手腳一起放開得爲所必爲的；爲得無明與有愛無隙可乘、無機可襲，也就沒有什麼惑業可止的了。動得極動與通得大通的行者，觀照中對諸佛體憶的忘了我，「行布」中將體憶得的諸佛之德一一的展現在衆生之中，斂攝得盡讓衆生見不到、觸不著自己的那個我，衆生的佛性被引發得能續能增，大抵這麼開始的。念頭上的我沒盤旋余地，心門中的法有了斡運空間，從無所得的空間斡運久了，斡運得突破時空拘限、生死牽累，法性空寂中融化了自我，與自我相應的(頓疾)成佛貪心，則遠離心頭。至此，幻身幻心中所瞻禮的諸佛與所效勞的衆生，法性空寂中則顯現得無時無處不在不見；因此，諸佛與衆生的一切，于業緣幻化的身心中永不幻滅，時時見諸佛，也就時時見衆生。這樣的等見等敬得一心一(無)相，就恍然理解到諸佛與衆生根本沒有離開過身心；從自己身心中直瞻諸佛直爲衆生；瞻得高曠、恢宏而力效，爲得厚醇、切現而德致，無形中瞻得如此的不忘諸佛，有形中爲得如此的不舍衆生，無量意念中的恻隱與無盡象形中的恤現，交錯兼運得不離心目步武，爲衆生的大有爲與真作略，便沒些許盤算或折扣。做人學佛與學佛爲人的勁頭及眉棱，從此就永恒練豁得透。透得從佛法的「不」中蕩滌身心垢穢，深深體解著佛陀的無量心與無上境，憑這般心境徹頭徹尾否定掉自我的一切，活的佛法從如幻的衆生中巧用得活活通通，彼此則活得一起邁上無疆無險的大活路，絕不再狂顛得闖入極冷與火灼的慘絕境地！
最鋒利的般若慧劍斬斷了「真我」的命根，劈開了「假我」的路頭，內障與外隔的舉體廓清了，心量眼光透視與涵融的，都不離般若的無相無得，沒量性的慧命，則開始于身心中成長。慧命與空義結合得相通相融，空絕得直透兩邊，慧照得不離中道；中道中的慧命活用得不著緣、不背法；法光灼破了我，緣力察透了性，人生的絕大轉變、絕對發趣，便能于生死往來中發達佛道，完成法(性生)身。不離生死，不即生死的卓特修學者，總是一概地將身心、行願與智悲，彙注于此。行願中身心極致地虛空化了，行願威德完全解除了身心染戀，心淨得能察照虛空般的佛境，緣幻之身對佛境的投探與佛心的體會，就再也不落空或失念。淨虛空中往來、接應得暢通明導，不離眼前見諸佛，直展手底爲衆生；無我之手的提力與推力，則能將衆生提得緊切切、推得平穩穩地直見諸佛，常隨諸佛聞法，而得以悟法行德而成佛。大乘法的…
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