..續本文上一頁滅惱，作誓令樂不惜身』，弘誓中將善法欲發得奮烈、旺充得絕無所圖，只有以大法救大難的一片丹心沸血，愧沸中悲潮騰湧得卷滅真常我，活透而活用假名我，大菩薩無極地能見能學無量諸佛，不屈地能察能覺無數衆生，全憑從空出假而巧度(泯絕空相)，行假印真(空)而淨廓(普爲有情)，菩薩的大力大用，就這麼永遠不竭不舍的。真空所破的對象——『自性的實我』，從佛法了義說，若有毫厘許的自性實我，也不能證得無上遍正覺。因此經上說：「不見一法可取而無罪過者」。以這樣的「教授」作准衡，不僅真常家的「空中不空」，固然犯了『因中有果』的錯失，就是唯識家證入圓成實性，說空性中顯現(生起)妙德莊嚴，也還落入相中有果，不免瑕疵呢！導師探究『教學』的主點，以阿含本教及初期大乘爲准則，初期大乘直承本教所說的一切，都是斥破自性實我的。『深因緣』的體悟、印決、發揮，發揮得層層俱到，底底盡透，將佛法的根源與枝流，從他七十年來著作的成果中，分明而的實地呈現于世人之前。他的著作象征著他的一生心血與整個佛法融而爲一，可以說他的心血化爲佛法光明，佛法光明成爲他的『還年藥』，所以，他那樣的『少壯時代的佛教』成爲心頭上的呼聲與策力，永遠呼得震動肺腑、策透骨髓，越老越發(意興法欲)少壯了。因此，他日常中瞻晤與向印的，不外乎佛陀智力與菩薩風徽，現行于人物與心眼之間的，總是一味的甯谧、安詳，親切而淳默。從這裏，讓我體會到：法不離念而念淨如空，律不離緣而緣正如道的真善知識，太值得我們仰效而虔摩了！
無上正等正覺的釋尊，其所證的一味與所诠的一切，真個太深妙太廣足了，解得整全行得精當，能袪除諸家之偏，攝取各派之正，非具(甚)『深總持』不可，『深總持』(這與『具足觀知而不取證』有密切關聯，不取證，才能廣學萬法而遍度衆生，)從甚深的性空中觀照得來；性空觀最獨特處——徹底的「不」，不得無一毫自性可得，眼所見心所思的都不離緣起，緣起觀勘破了『性起』執(包括佛教內)的共世俗知見，佛法本義才能诠揚而顯現得畢竟清淨。無我的學(覺)力與無邊的慧(眼)思力，直貫念頭心底，一心一念的不離叁學，恒踐八(正)道，心與念從空淨中起得明，用得正，擇得嚴，嚴毅得頓伏實性自我，慧思與學力則能蕩絕知見中的一切梗祟。『深總持』就在這種心念中絡續增長，增長到永沒底止；沒底止，則能透出一切性我之底。深慧的最大障礙者——性與我，治破了這二者，深慧之路便開闊通暢得泯際域、沒歧途了。深慧成爲自家無著之用，緣中看得清楚——不受惑，空中做得足滿——不偏缺，與諸佛菩薩所證所行的，距離越來越近，近到不忘不隔，所見所行的，則更淨湛更充盈。深慧就這樣成爲叁業莊嚴。深慧覺照得無(一)微(惑)不透，無(一)大(法)不攝，諸佛菩薩的德澤與光力，則化爲修學者的照心之鏡與滋身之乳，漸漸成爲諸佛菩薩的化身，做得個諸佛菩薩的標准的代言代行的人了。
導師在佛法中的熏練、修爲與洞觀，所見之正與所行之明，一皆本于性空緣起，從性空中诠諸佛本懷，以諸佛之本願爲己願，與空俱擴，從緣起中恤衆生之劇苦，以衆生之劇苦爲己苦，與時俱增：如此的擴之增之，不計時長則不怖，不測空大則不倦，佛陀之法與菩薩之願，交相印策于心目之際，所見與所效的不離諸佛菩薩，所觸與所察的不忍衆生苦迫；衆生苦惱與諸佛菩薩(之)法願，則永不離念脫節了。修學到與這般境界相應、相通，則必然而足然得成爲諸佛菩薩代言代行的人了。做得也有了這樣的人，佛法才不會空虛荒涼得可怕呢！近代的太虛大師(我們應銘心镂骨的瞻仰他)，現代的印順導師，他二位的德慧與學思，都足以與過去中印的大德並駕齊驅，光輝了空洞荒涼的中國佛教。導師深受大師的感召與加護，對大師的菩薩胸襟與氣象，體認而涵豁得明的真切，大師未完成的許多方面，他都部分的揭示大要，或全分的寫出來了，真可謂不愧負大師了！導師直從印度的中觀注心探察，由中觀而進窺阿含本教，對唯識也特別著意勤治，綜合這叁方面作主題、重點的功鑽，可說確鑿地掌握著印度原始與純全的佛法整體，因爲所诠演的一切，都以法印的無常無我爲宗趣，當然也就不離開緣起的立場；緣起的則必然與空相應。導師平生的學與修、信與願，都未離開釋尊『空相應緣起』的教授，所以他總是面對而神會緣起大法，對佛法最了義的『不』與『滅』，極力的加以肯定、發揚。因此，他所講的緣起法，盡管貫通了空有兩面，但與一般講空講有的都不同；一般談空說有的：不是法有我空，就是空中不空，從佛滅迄今的中國佛教界，除極少數例外的，都沿襲而沈寖于其中。他所講的緣起，徹頭徹尾的『空相應緣起』，這，不僅與外道不共，與教內有所得的大小乘者也不共，惟有這樣，才契應佛的本懷、法的本義；學佛法的吾人，從知行中的實體踐，智思肯決得了了無疑，法身慧命才有分。照理說，現代物理學者，從物質的波動不居，進而透視到身心與世界中的一切，也無非是波動的起伏不已，這可作緣起性空的普遍鐵證了。如果學佛法的吾人，還依然講什麼我空法有，或空而不空，這，對佛法本義太生疏了，對時代智識也太落伍了！
無性緣起，證諸世出世間的一切，莫不如是。釋尊說：『我坐道場時，智慧不可得。』這是怎樣的肯定著無自性空！但因無始來愚夫惑性強頑，釋尊才不得不『空拳诳小兒，以度于一切』；這樣的『诳』，乃是釋尊透骨徹髓的悲心啊！我們亟應從這不得已的『诳』中，昭昭直直地探頭豁眼，行空度有，舍身印空，才不會再做那愚癡『小兒』呢！要想透脫愚癡覆蓋，就得熟讀、精讀而深思導師極有分量的著作，會入而統持著性空勝義、相幻俗緣，從『無足當意』中覺了得無不(真)如法(性本空)，由是而不著不了，能忍能進，方能生生世世于『人間』獲得決定人身，見佛本懷(令衆生證無上覺、入無余滅)，悟法本義(『空相應緣起』)。空，從它的大慧大力上看：『無所見而無所不見』，『無所爲而無所不爲』，不見自(真常)我，不爲自我而作，所見的才完全客觀，所爲的才真實公平。所見的能完全客觀了，所爲的能真實公平了，世(無常無我)出世間(寂滅涅槃)的一切，則燦燦豁豁地畢露于吾人之前。世間的一切活動與潛隱，而從活動而暫歸潛隱，從潛隱又現爲活動，雖不盡是原貌複現，但也決非全無關聯(影響)，可說是不即不離。從不即不離中曠觀人間曆史中的一切演化與衍生，其因果的來龍去脈，看來隱微而繁錯得摸不透底覓不著頭，這在世(俗)見中看：不是『無因論』，就是『偶然論』或『流出論』了。就這樣，形成了邪見(撥無因果)與無知。『我論因說因』，這是釋迦佛說法的准繩，也是佛弟子依之學觀起行的導則，超(解脫有漏)因果的『無余涅槃』，必先也必須從因果如幻(『有作有受』而)無性中悟入，這正是『空相應緣起』的大旨，也是緣起空而能徹悟遍覺的大用所在。導師畢生的弘誓與利慧，全盤彙注于此。他的自行與教人，治學與說法，總是將教史與法義等量齊觀。人類的過去、現在與未來，所有的一切現象與往事，莫不息息動變，動變中的無盡事象，莫不重重的環連圈套，交互錯結，這是人類史實中的一切。流行于人間世的佛教，(根本佛教與初期大乘)現象曾導轉過往事(種種邪惡偏頗)，往事(梵我論等)也困沈著現象(末後期佛教滅亡)，也就構成佛教的史實了。佛教的弘通與遍展，時間久了，空間廣了，則必然的要跟世間宗教與哲學相互觸涉，彼此的學說與思想，自然的會互爲影響，如果弘傳者的智觀空行，始終抱持著緣起無性的覺導，巧于破外(無诤)而嚴于立內(無我)，佛法的淨純性發揚得了了明明，時時從(佛)教(思想)史上溯佛陀本懷、法性勝義，天啓宗教與本體相學的見地行徑，動不了、誘不去，佛法則能久住世間。從佛法的不共特質——『空相應緣起』——看畢竟太深了，而衆生的『賴耶』著性又那麼重，所以佛教的傳布者，與天啓或本體論者往還久了，就漸漸迷忘了佛法不共處，濡染混昧得極難分解，根本佛教與初期大乘的面目，便被蝕滅得看不見了。導師研探印度佛教興亡之原委，認定著皆由于『思想』之正與否，他說：釋尊之教以反『吠陀而興』，及其末流，由傾向、效學、而承事得無一不梵化，梵化到更密化了，印度佛教便消滅了！這在他看，夠驚心怵目的了，所以他從史實上，一一縷舉胪列得淋漓盡致，洵足爲現代及後世之鑒！他從佛法實相中诠演法印，從教史演變中說明佛教的一切，觀法之勤與立言之誠，句句是心血與腦汁的結晶，處處是佛法與智願的貫脈，所以他的思想與言行，對信衆與從學者，早已受化得「風行草偃」。他的思想力效——徹底的免疫性，因爲智觀深入了無性無我，透脫了『染著智慧』，不挾一毫情見，所以他寫出的作品，力充味濃而義淳，簡直同聽到印度古代大菩薩的說法一樣。他老人家的無相之智與無量之悲，大抵從這裏，我們才得以多少領略到些。『不住』中深『住般若波羅蜜』，『不可得』中廣行(大乘)『四無量心』；菩提心將四無量與深般若，整合而配應得笃實虛曠，冷呢冷得冷絕了我，熱呢熱透了熱護著人，菩薩眼就這麼睜豁豁地凝矚佛陀的。佛陀心爲菩薩眼看熟了，熟得直見佛陀之心，佛陀之智在菩薩心所中就更光熱了，光熱得光淨到洞識世間識不破的——大惑症結，從無量的熱情悲潮中獻舍身心，獻舍得直與不可得一相(無相)一心(無心)相應了，一般不知、不敢、不能的，卻徹底的知得、敢得、能得。那麼，什麼是一般不知、不敢、不能的？簡括說：『空相應緣起』，這是一切諸佛共證共诠的如實法性，印度的後期佛教迷失了這，所以梵密化了，中國祖師所創的各宗派(攝山例外)溯源(『空相應緣起』領悟)不足，承後有余，與真如法性的距離則相當遠。如此的無上微妙的冷門絕唱，導師知得透底，敢得舍命，能得奉行，因此，七十年來的弘誓猛心，完全集中在這叁得上。他的出家學佛，一開頭，受到太虛大師德慧的深深感召，但是，他能直從『空相應緣起』中置意注目，全憑他那利慧的直觀深入：深入得不著我而常行空；直瞻諸佛，直效菩薩，直爲衆生，才知得、肯得、能得「于冰雪大地中」遍撒而廣培佛法種子。
激發而淬鍛這麼樣撒種的動力：『佛教少壯時代的精神』，這恰好是初期大乘(本性)空義發展揚厲的時代；『不住』、『不可得』，正好促成了佛弟子向本性空中投入而體荷推動著大時代中的大*輪。惟有從本性空中勘驗得融貫二谛，受持佛法，發達身心，身心與佛法分不開、忘不掉，佛法從身心上顯現得淨落落、明通通、正足足，身心方能成爲佛法之種；導師就是這樣的種！我們崇仰、稱歎他的人，務要肯定他就是佛法之種，不走眼、不落荒、不涉獵，抱緊著也能肯得、敢得『于冰雪大地中』振起而承踐他那樣充滿的『少壯時代的精神』而遍撒佛法之種，我們的『法身慧命』才活得透而練得圓，以菩提心修薩埵行，常隨諸佛學正法，普爲衆生做大事。忝列門牆之一的弟子我，懷著渴仰與深向之心寫此拙文，于遙天萬裏外，敬祝導師于永恒光健中，做我們的導伴，永遠和我們一起『于冰雪大地中』遍撒『空相應緣起』的最正純的、最光淨的佛法之種！
佛曆二五四五年二月二十六日于新州同淨蘭若寫
《敬祝印公導師永遠活在「少壯時代」的光輝中》全文閱讀結束。