..续本文上一页不敢、不耐、不能的，却偏偏地知得、敢得、耐得、能得，(大)菩萨们的『少壮精神』便日日蒸蒸『上及』了。从『上及』的『少壮精神』中遍观缘合、缘幻的一切，悉皆『老少不定』，转老为少(不是世间的『长生久视』)，乃是佛法中的(善)法欲与(大)愿誓，在生死中『下化』众生，则永远少壮得不衰腐了。四得中的耐得，不说一般沉持不着，就连出家发心学教的，智不敢『攻坚』『钻难』，悲不克恻苦效命，也很少耐透得直觉直入的。所以，就得像『久学菩萨』那样的，照了到『生灭如幻，不生不灭亦如幻』的境地，如幻智从本性空中洞照得不见『我法』，从毕竟空中遍照得不离佛法，所有的卑琐猥龊，才刷绝得不屑一霎。学得永远上路，修得究竟发心的，其功底与力头全凭这么耐得、觉得极紧极净，才有脱胎换骨的气质，改头换面的人形。出家，将僧格护提得坚重健全，整体佛法从身心上活现活用、不受不了；具有这么种坚重而健全的身心，身心敛涵、振发在佛法中，无间地获得佛力法光的加照，身心空寂佛法也明稳了；明得无极无量，稳得有修有为，修为得不动声色，不离因缘，从冷眼热肠中深观而遍观因缘，性破而我也离了，热到无量的热(挚)，冷到无比的冷(寂)，就这样热肠冷(净中的慧)眼，才发得透无上无尽的悲愿，直向而深入无正法的『冰雪大地中』遍撒而勤培佛种！
从印度传到中国的佛法，除南传佛教外，没有那一国的佛教比中国更久更多。在中国古德的探索持修中，体悟而将佛教综合、判摄得条理分明(如天台)，因此教法之光不仅灿照中国，还辐射到高丽及日本，真可谓「功不可灭」！早期中国佛教所传译的，大都属于初期的大乘经，两晋时代整部整部不断的翻译出来，这些，除律部外，都是阿含本教与『初期大乘』诠显空义的经论；嗣后所传译的大乘经，则多属于真常惟心的。(刘)宋后迄今的中国佛教，大部份的出家大德，都非常崇重而倾力于宣扬真常大乘经，就连与性空大乘关联最密切的天台亦如此，华严(宗)更不用说了。其实，法华与华严谈到真空义，也非常彻底呢！一般讲真常惟心的学者，都与真常大我挂钩联锁，视此为究竟之谈(印度古代已然)。从佛法本义——心(性)无常，或与初期大乘般若经的『自性空』、『是心非心，本性(空)净故』作一对比，它简直是龙树菩萨所说的——『梵王旧论』了！但是，从印度经论(除部分极端外)所说的『如来藏』，并不是这样。像楞伽经所说：『我说如来藏，不同外道所说之我。大慧！有时，空，无相，无愿，如，实际，法性，法身，涅槃，离(无)自性，不生不灭，本来寂静，自性涅槃，如是等句说如来藏已。如来为断愚夫畏无我句故……或说如来藏，或说无我。』又说：『开引计我诸外道故，说如来藏。』宝性论也说：使众生远离五种过，所以说佛性，第五种是：『计身有神我』。这点，是如来藏教学的信行者，应深刻注意，「勿」自以为究竟了义，而其实是「滥」于「外道见」才好(请参阅『成佛之道』三九五——三九六页)！写到这里，忽然使我想到临济义玄说的：『赤肉团上有一无位真人』，这是多么强烈的「真(常大)我」现形啊！他对达摩祖师的『冥心虚寂，通微彻数』；『如是方便，教令不着』；『与道冥符，寂然无为』；『众生无我，苦乐随缘』；『安心无为，形随运转』的训诲，生疏得太没意会了！
导师的治学与修行，在我看，与其说他『苦心孤诣』，不如说直效佛陀因地与古德精神。释尊为半偈而『雪岭投身』，常啼为般若而『香城粉骨』，发足了大菩提心的菩萨，所求的尽是一切诸佛的无量佛法，所拔的都是一切众生的无限苦迫，念头意底从未离开这样的荷担与诺许。佛法能遍布世间，人们能归投佛法，端赖这样的荷担与诺许。无常观勘破了『我所』与『外五欲』，由无常而悟入『内我法』空，则能与涅槃相应。三法印的观行，一切时处与理事及心目相应相见，法性中安得融融默默，法相中明得端端直直，我不累心挠己，法能立身提人，言行则绝不虚脱欺诳了。这样的人，起初都冷静到最极冷静，冷静中冷净到一味平寂，平寂中豁得透心目，平等行中的事理色空，则不再乖悖或隔绝，融然一体而又互不混滥。凡夫(不论僧俗)观行中的『二谛无碍』大抵这么起步的。『冰雪大地』中遍植佛种的导师，久已活在、做在、印在『二谛无碍』中了。他的修学最得力处——『不』，将过去的杂混一概厘清，一切从头(根本佛教与初期大乘)说起，这是「深利智慧」中所引发的抉择大用，叫做『不』。他施为最发心处——『灭』，灭的别称：『无相』、『涅槃』、『真如』、『性空』；大乘本性空的内涵，可约两方面说：一、从性空的实证说，超绝了一切思议，什么都说不上。二、从性空的观行说，等观空有而等治惑习，与二乘的偏断不同，这是从淳平慈悲中所运现的无染大力，称为「灭」。最卓特而又最平凡的大乘行者，对整体佛法的致极处——『不』与『灭』，莫不挺拔得一切不着不离，泯绝得一切能舍能荷，证入无生法忍的菩萨的『庄严国土，成熟众生』，就这样的不离娑婆人间，将多生多世摄取的无量诸佛的一切功德，舍身舍心普济无数众生的一切苦难。菩萨最重视的——现实人间的种种苦恼，『庄严国土，成熟众生』的『智愿』首先着力从人间实现。这点，现代的佛弟子(尤其是出家者)，务应刻骨铭心，生死以之的牢记着！『吾(释尊自称)今来此(娑婆)世界八千返』(而成佛)，这含有『佛后普贤』的思想，天台家解释为这是应身，报身早已成就了。如果从(报应)二身一体说，是没有差别的；法华经也说：『微妙净法(报合一)身，具相三十二』，亦可作二身无别之证。因此，我觉得：华严经的「始成正觉」，也许要契合实际些。这里，我想略提一下：(晋宋后)阿含本教久已(除少数外)几乎为国人淡忘了，其原因——释迦佛专为小乘者说的。导师一发心修学，即致力于中观唯识，对阿含也倾心探究，读到「诸佛皆出人间」，恍然得惊喜交加！因此，导师的力源与法本，都从中观、唯识与阿含中得来，也就因此，掌握着印度佛教的整体与全貌。将佛法的整体全貌体解而融悟于身心，身心则成为佛教之库府，智慧之键对佛教库府之门，随时拨开得敞朗通豁，领略得澄彻心神，明触而深印的，迥非一般泛见浮思，故纸堆中发见最古旧的新天地、大苑园，一切一切，就变脱得光光簇簇的。沉蓄得深厚饶足，启用得了当洁皎，念头从佛法上出入得没间断，世法中则往来得轻轻健健，排释得恳恳切切，必须如此，也惟有如此，如此得即世法功德而趣入如实佛法，诸佛如来的真如，始能从我们的思路见地中，渐渐形成清净影像，清净影像中的如幻观，熟络、明豁得直向无常、无我上住念，无着的寂灭涅槃，则能随念会入也能随念导出。大乘行者的『能动能出』，不染不了，都这么落得实、发得透的。于此，我想用我的拙偈说明：「深行空寂能动出，彻动彻通彻出入；出入时空忘长大，绝净头面赖此培」。没有这绝净头面，就会执『一切法不空，无动无出』了！
七十多年前导师便认定中国佛教的俗化、因循与衰危，一切皆出于『思想』的混杂与颠倒，换句话说，对佛法渊源忘却了纯真的体持与承续。所以，他的说法与阐义，一切都从厘清思想着眼、着手。他所观察、通联的思想问题，涵盖着印度佛教与中国佛教的一切，范围非常的深而广、难而奥、多而杂，他对正面与负面，都能择取精当而无遗，汰纠偏邪而不抹(融摄一分合佛法的)。他如此的提注心力，面面透达，都与(佛法)真理(世法)实事没有乖差，不带偏颇，各如其本的整个晰示出来，袪人之惑而存佛法之真。像他那样的多病之身，竟然能写出多方面的重分量的作品，究属凭什么呢？凭的他那愿契于智与法重于命的无我观行；于这种观行中安顿身心，所以他在大险厄中几乎晕厥的当下，依然能明念「三宝」而不忘，这么样操存得切、体现得足的净(不乱不怖的志)能，又从那儿来的呢？「少壮时代的精神」！释迦佛在因地果位中的一切弘愿大行，无一不充充分分发挥「少壮精神」，当其时已有耳濡目染、心领身效的弟子了。「假使有世间(有情)，正见增上者，虽历百千生，终不堕地狱」！这般积极策励、真切慰提的教授，对青年大众的激发、奋起与猛荷，多么有力哟！到了初期大乘时代，这样的力就发展得蓬勃、撼震，惊醒了许多沉空滞寂者。印度大乘佛教最兴盛、最纯正的时代，正是本性空(义)高扬遍诠的时代，也就是盖过了一切有所得的小乘及外道的时代。『真空』，乃是『实相智慧』与『无缘慈悲』的根源：体悟了实相智慧，贯通『无我则一切法说』，内我外所通统放下了，念念直向涅槃，涅槃观冷寂得能伏深惑(『无记随眠』)细习(『不染无知』)，则旷净得与空相应了；印决而彻发了『无缘慈悲』，肯认着『惟佛为大功德聚』，诠法许世全都担得上、(消)受得了，赤诚的菩提心与热挚的菩提行，则能耐得大(有义)苦极(暴)恶(者)，不甘也不肯退转了。就这么样『深会寂灭一向不(盘)回』(我我所)，『世路』中的『爱见』破遣了，缘起中的厌怖振脱了，深极而净极的本性空中的法界实相才进得去、出得来，大涅槃观与大菩提行，明明寂寂的融成一体。从这一体中会入『一相无相』，不住于相，便不再被什么操纵或「欺诳」了。从此，自觉的于无形中不失规模，不矜(染着)智聪；觉他的于有形中彻破机术，彻行德惠。出家比丘所学的不忘观、不背觉，意象中湛廓得了了落落，所行的能持法、能提众，眼面前照护的足足实实，就称得上比丘菩萨了。佛法的整体(法性)与全貌(法相)，没有这样的比丘菩萨，就快要灭尽了！
现代中国佛教界，导师当得起是一位名符其实的比丘菩萨。概括的说菩萨行：『欲得欲度欲…
《敬祝印公导师永远活在「少壮时代」的光辉中》全文未完，请进入下页继续阅读…