敬祝印公导师永远活在「少壮时代」的光辉中

　　——少壮气充撒冰种

　　仁俊

　　今年四月又届印公导师九六诞辰了，近十年来，每逢导师诞辰，台湾及海外佛教界，都不约而同的举办各种不同的敬祝：或探讨其整体学思渊源，或从其多方面着中发表论文，或从其力行德化致意称叹，凡此，均出于信众及从学者由衷的自然、虔然的『心向往之』。像这样的恭敬祝寿，出乎印公意料：他那淡然湛然的观行中，久已忘却了寿的盘回了。忘了寿，念头上的佛法无间现前，佛法光明充满身心，命根与慧业融成一体，深入了极难思议的甚深法海，无边无底的法性、法蕴，深潜而遍照得精致微彻，一切法门出入自在，超越了世俗情见与『孤调』急证，诠表与行验的，不泛不动，佛法从三业上现得如如实实，无意中给人的印象与观摩，深刻得遍透神驰，时间越久越发令人瞻敬慕羡。所以，他老人家尽管淡忘了寿，而信众及从学者却从未忘却过，这么样的感人不忘，全从为法忘躯、持法立身、施法觉世中得来。真僧格就这么真得一毫不苟，学问也就因此做得一心不乱，慧学成为念头的明鉴，佛法中体现、证征得的的历历、正正平平、和和温温，如此的风徽、德泽与襟怀，乃是对贤圣、菩萨与佛陀的切效中复合而成的，怎能令人不越久不越发瞻敬慕羡呢？！

　　印公的心血与神志，目光与胆概，全都贯住、汇入于诸佛之德与众生之苦，体诸佛之德恤众生之苦，忍众生之苦展诸佛之德。他的云为与省思中存持与流露的，莫不的的决决、增增续续，形成了最净淳的心地，最善柔的容仪。不偏爱的挚热之情，不偏见的中实之观，一切时处运提得旷洽洞照。佛教所说的学与修，知见上择简得了无惑疑，廓清一切颠倒，坦直地向涅槃深入，这叫做学；行为上发达得永不倦畏，昂倡一片明正，恢弘地向(大)菩提迈进，这称为修。体握而践履着如此的学与修，难度之高与深度之奥，真够令人踌躇的了！『究原尽理』的印公，却能从笃恳而卓特的利慧中，勇敢地以智剑慧水，濯尽腐淀而斩绝葛藤，俾后学者正见佛法本源，对治也摄取末流中的部分正义。许多人精究而深察着他的一切言行，都与正法净律配契得了没距离，因此许多人就以他为归敬之准了。他的言思与理念，因此使许多人开启了眼光与心量，得以领会、把捉而窥见整个佛法全貌。近四、五十年来，他的思想与音容，久已成为人们耳目与心念间忘不掉的『法相』了。『实相』中悟入得澄彻、豁通，法说得正纯，事做得净朗，耐得住人听，经得着世核、惊动，导转、彻纠了一般学佛者昧古(佛正义)不达、食古(德人偏见)不化的思路与意境。这，在他老人家看来，太平常了，只是尽了『佛弟子』应尽的『本分』。在我看，尽得足佛法本分，谈何容易！正由于他尽得足佛法本分，才能将佛法的精义妙旨抉发无遗，将众生从茅塞荒径中带入新天地中去。这么种的带头——让许多人永远出得了头，发得透心，敞得开眼，称得上惊天动地的大事了。于此，我想借用龙树菩萨的话：『般若虽叵赞，我今能得赞；虽未脱死地，则为己得出！』向他老人家致以赞敬！

　　生死中的慧观成熟了，照透了生死二边，一切所思所行不与惑业交往，尽从诸佛与众生上留心着眼，从诸佛之法上摄照得真切充满，从众生之业上透视得细致广遍，以诸佛之法治众生之业，染业转化为净业，佛法便从众生三业上则显现为三善根了。无性而缘起的甚深佛法，以『无住为本』，无住中萧然廓然得淡宁明寂；明寂得绝(染)情超(邪)见，当下了却自我，当前不着我所，本性空相应得无碍无失，生死中无忧无悔的理致与宗趣，则不再远离正念。正道就这么成为修学中的轨迹的。遵循这么种轨迹无着地上求下化，就得从无住中着大功力，『般若经』说：「菩萨摩诃萨以不住法，住般若波罗蜜中」，「不住」之住的「住」，乃是「本性空」与「毕竟空」交融得一相一味的实相，这是不着一法、不遗一法的「一切种智」之因。因地中对整体佛法(有与空)学辨得不偏(颇)不杂(滥)，果地中对圆净佛德才觉证得无量无缺；佛教之所以能建立得颠扑不破，全凭如此的没一丁点缺失。「般若波罗蜜」具有二种特质：一、般若经中说：『般若如大火聚，四边不可触，触之则焚』，这显示了般若为灼破一切惑业之智光。二、学般若要从无我的冷寂中放舍身心，放舍得没一念系着，佛法中才看得透身心——无常无我，世法中才用得活因缘——觉己觉他。『无作』观从『假名我』中彻底翻身豁眼，不再从惑业中变个不停，直从正法上变得清净无作，『正定聚』的根性肇因于此。这么种最难得难见的根性，乃是全盘佛法与通体行愿的承当者，出现了，深观大行的菩萨精神，则能将佛法弘传得的实光辉；没有了，世间则沦为『见浊、烦恼浊』的渊薮，佛法则将快要消声灭迹，正定聚的根性者，对佛法的兴衰存亡，是多么吃紧啊！『不于一佛二佛三四五佛而种善根』的正定聚者，其内持的坚重质品，内见的深净胜义，内蓄的丰实力能，内发的烈挺气誓，在在处处总是从空义中探出路、辟活路，空间上立得稳，走得快，看得清，敞敞豁豁地见得一切诸佛，与诸佛同一鼻孔出气；从有相中(为众生)造根力、积德缘，时间上抢得先，做得正，(施)舍得足，厚厚醇醇地为着一切众生，与众生共诸患难而献身。大乘的正定聚者，最重视的——时与空，在极长的时间与极广的空间坚忍修学，这是件最大难事，所以急求解脱的二乘，视为畏途。菩萨从性空中照达了生死如一，于不欣不怖中而等观之。生死中建立道场，众生中如游园观，爱见中转为悲智；学智不证，行悲不舍；智，沉照得不令细惑蠢动、窜现，所见的则突破隐蔽、光新无际；悲，策现得直对剧苦承顶、拯济，所行的则决绝饶益、平洽无类。最珍惜而善于运用时空，从时空中展手奉身、淬肝砺胆的菩萨行者，从念头上『现行』的，决不昧心浑噩；从缘头上触涉的，决不滞染逐随；从(生死安危)关头上临对的，决不惊喜失常，一径地沉稳镇毅得卓然而宁然。如此的志性与神态，发得永发，立得永立，于长时大空中展施的一切，时间上不许混一念，面目清豁得如澄泉光天，就有见诸佛之分了，学佛的分量则日见其(厚)重；空间上不敢滑一步，胸襟浩阔得如大海长空，就有为众生之德了，为人的器识则日增其廓。从时间的特性上，理解它的波动变异，无常观深猛得治脱常见，了无所贪，尽汰私图；从空间的通性上，体悟它的恒寂平遍，无我观明察得抛却我爱，绝无所畏，荷担(度生成佛)大业，佛法的无上正道与正觉，都从这样的时空观(行)中完成的。

　　学佛法，最应看紧的一个字：正；正见化为身心与行愿中的巨力净光，为佛法、为人类的勇气，则充沛、果毅得莫之能抗。这般勇气中鼓作而决秉的：破大谬——真常我，诠大缘——遣性体。众生的生死根源——真常(大)我，绝情地克除了他，才得证入究竟涅槃。最极正确的佛法，莫不以此为向归。导归究竟涅槃的明准：诠大缘——遣性体；自性与本体，久已成为世间相共的惑习症结了。众生界中的一切现象与(深)潜(阴)影，都离不了这；因此，自性与本体也就成为真常大我产育的温床了。直从这张温床上跳脱得透天彻地，甚么都牢笼不着，甚么也诠显得网脉毕彰，导师的手笔与智鉴，够劲妙挺绝的了！由于他的「文字般若」明锐净绝，令人读得神会妙法，目空世象，从佛法中体见了胜义，对世间一切看透得『无足当意』，佛法中致身倾心的，从佛法中辟新出路，求大通道。他如此的善诱巧启，全凭他的一眼看穿——无性，一心彻透——无上，于是乎超顶廓底，观想的能『转相转心』，写出的能发光发力。所以他的作品：犹如「天马行空」，不留踪影；亦如「水银泻地」，无微不入，就这样，令人无相可着，无量遣量，活脱脱、通豁豁地将人领向「实道」中去。与『实道』相应得不隔不沉，对佛法本质——空无实体契印得不动不依，面对世间繁华的森罗万象，了达得幻化不住，入幻行化而不了、不择(根机)，『欲得(佛道)欲度(众生)欲灭(一切)恼(习)，作誓令(无量众生得涅槃究竟)乐不惜身』的大心之士，就是这么发心而献身的。策觉得能教人发得不退而愈发，献得不(自)顾而愈献的最特殊的两个字——『不』与『灭』，『不』——彻底的汰旧(世间爱见)，『灭』——通体的创新(出世悲智)，这是三乘与一(究竟)乘行者的真法脉、大门路，因此，彻发而毕献的上根者，没一个不将这样的『不』与『灭』，作为惟一宗趣的。所以，惟有『不』得业命不恋，『灭』得神我直绝，才能从有相中体悟而进入空性，深入『三解脱门』中安身立命，进而效学菩萨，必为众生而舍身尽命；尤其于(『空相应缘起』)正法无人问津之际，肯得这么做的太难得、太可贵了！古德说：『高高山顶立，深深海底行』，涅槃峰头立得了了灭灭，直践『古仙』道迹，脚跟则不沾泥泞了；因缘海底(察)行得灿灿豁豁，灼破『魔罗网』罩，眼前便廓除魅惑了。这么种见地与作略，祇有极少、极少数的，敢得担当，决得策提，舍得脱落(一切利养名敬)，忘身忘心地悟缘绝性，愍苦致(力于)法，从佛法得几分正确消息，三业涵熏得佛法化了，不住一切而住般若——『深入究竟住』。这样的住得，生活、生命与生死中的佛法就怎也离不开、夺不去，一切则重稳坚明得不荡不迁。到此，『我法』则消融得不现心迹，心迹间的一切，旷达而直觉得法兴盎然，佛嘱奋然，志神果然而昂然得缘不了，空能行，有不囿，由是而闻持的不忘，不忘则能总持正法；思行的不倒，不倒则能深见胜义；修证(事理二证)的不偏，不偏则能巧运全盘。视全盘、行全盘佛法为己任的(大)善知识，这三不久已与三善根结盟得不离念头，空慧将三善根合联、照发得极紧极净；从极净中深悟到一般不知、…

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