..续本文上一页灭恼，作誓令乐不惜身』，弘誓中将善法欲发得奋烈、旺充得绝无所图，只有以大法救大难的一片丹心沸血，愧沸中悲潮腾涌得卷灭真常我，活透而活用假名我，大菩萨无极地能见能学无量诸佛，不屈地能察能觉无数众生，全凭从空出假而巧度(泯绝空相)，行假印真(空)而净廓(普为有情)，菩萨的大力大用，就这么永远不竭不舍的。真空所破的对象——『自性的实我』，从佛法了义说，若有毫厘许的自性实我，也不能证得无上遍正觉。因此经上说：「不见一法可取而无罪过者」。以这样的「教授」作准衡，不仅真常家的「空中不空」，固然犯了『因中有果』的错失，就是唯识家证入圆成实性，说空性中显现(生起)妙德庄严，也还落入相中有果，不免瑕疵呢！导师探究『教学』的主点，以阿含本教及初期大乘为准则，初期大乘直承本教所说的一切，都是斥破自性实我的。『深因缘』的体悟、印决、发挥，发挥得层层俱到，底底尽透，将佛法的根源与枝流，从他七十年来著作的成果中，分明而的实地呈现于世人之前。他的著作象征着他的一生心血与整个佛法融而为一，可以说他的心血化为佛法光明，佛法光明成为他的『还年药』，所以，他那样的『少壮时代的佛教』成为心头上的呼声与策力，永远呼得震动肺腑、策透骨髓，越老越发(意兴法欲)少壮了。因此，他日常中瞻晤与向印的，不外乎佛陀智力与菩萨风徽，现行于人物与心眼之间的，总是一味的宁谧、安详，亲切而淳默。从这里，让我体会到：法不离念而念净如空，律不离缘而缘正如道的真善知识，太值得我们仰效而虔摩了！
无上正等正觉的释尊，其所证的一味与所诠的一切，真个太深妙太广足了，解得整全行得精当，能袪除诸家之偏，摄取各派之正，非具(甚)『深总持』不可，『深总持』(这与『具足观知而不取证』有密切关联，不取证，才能广学万法而遍度众生，)从甚深的性空中观照得来；性空观最独特处——彻底的「不」，不得无一毫自性可得，眼所见心所思的都不离缘起，缘起观勘破了『性起』执(包括佛教内)的共世俗知见，佛法本义才能诠扬而显现得毕竟清净。无我的学(觉)力与无边的慧(眼)思力，直贯念头心底，一心一念的不离三学，恒践八(正)道，心与念从空净中起得明，用得正，择得严，严毅得顿伏实性自我，慧思与学力则能荡绝知见中的一切梗祟。『深总持』就在这种心念中络续增长，增长到永没底止；没底止，则能透出一切性我之底。深慧的最大障碍者——性与我，治破了这二者，深慧之路便开阔通畅得泯际域、没歧途了。深慧成为自家无着之用，缘中看得清楚——不受惑，空中做得足满——不偏缺，与诸佛菩萨所证所行的，距离越来越近，近到不忘不隔，所见所行的，则更净湛更充盈。深慧就这样成为三业庄严。深慧觉照得无(一)微(惑)不透，无(一)大(法)不摄，诸佛菩萨的德泽与光力，则化为修学者的照心之镜与滋身之乳，渐渐成为诸佛菩萨的化身，做得个诸佛菩萨的标准的代言代行的人了。
导师在佛法中的熏练、修为与洞观，所见之正与所行之明，一皆本于性空缘起，从性空中诠诸佛本怀，以诸佛之本愿为己愿，与空俱扩，从缘起中恤众生之剧苦，以众生之剧苦为己苦，与时俱增：如此的扩之增之，不计时长则不怖，不测空大则不倦，佛陀之法与菩萨之愿，交相印策于心目之际，所见与所效的不离诸佛菩萨，所触与所察的不忍众生苦迫；众生苦恼与诸佛菩萨(之)法愿，则永不离念脱节了。修学到与这般境界相应、相通，则必然而足然得成为诸佛菩萨代言代行的人了。做得也有了这样的人，佛法才不会空虚荒凉得可怕呢！近代的太虚大师(我们应铭心镂骨的瞻仰他)，现代的印顺导师，他二位的德慧与学思，都足以与过去中印的大德并驾齐驱，光辉了空洞荒凉的中国佛教。导师深受大师的感召与加护，对大师的菩萨胸襟与气象，体认而涵豁得明的真切，大师未完成的许多方面，他都部分的揭示大要，或全分的写出来了，真可谓不愧负大师了！导师直从印度的中观注心探察，由中观而进窥阿含本教，对唯识也特别着意勤治，综合这三方面作主题、重点的功钻，可说确凿地掌握着印度原始与纯全的佛法整体，因为所诠演的一切，都以法印的无常无我为宗趣，当然也就不离开缘起的立场；缘起的则必然与空相应。导师平生的学与修、信与愿，都未离开释尊『空相应缘起』的教授，所以他总是面对而神会缘起大法，对佛法最了义的『不』与『灭』，极力的加以肯定、发扬。因此，他所讲的缘起法，尽管贯通了空有两面，但与一般讲空讲有的都不同；一般谈空说有的：不是法有我空，就是空中不空，从佛灭迄今的中国佛教界，除极少数例外的，都沿袭而沉寖于其中。他所讲的缘起，彻头彻尾的『空相应缘起』，这，不仅与外道不共，与教内有所得的大小乘者也不共，惟有这样，才契应佛的本怀、法的本义；学佛法的吾人，从知行中的实体践，智思肯决得了了无疑，法身慧命才有分。照理说，现代物理学者，从物质的波动不居，进而透视到身心与世界中的一切，也无非是波动的起伏不已，这可作缘起性空的普遍铁证了。如果学佛法的吾人，还依然讲什么我空法有，或空而不空，这，对佛法本义太生疏了，对时代智识也太落伍了！
无性缘起，证诸世出世间的一切，莫不如是。释尊说：『我坐道场时，智慧不可得。』这是怎样的肯定着无自性空！但因无始来愚夫惑性强顽，释尊才不得不『空拳诳小儿，以度于一切』；这样的『诳』，乃是释尊透骨彻髓的悲心啊！我们亟应从这不得已的『诳』中，昭昭直直地探头豁眼，行空度有，舍身印空，才不会再做那愚痴『小儿』呢！要想透脱愚痴覆盖，就得熟读、精读而深思导师极有分量的著作，会入而统持着性空胜义、相幻俗缘，从『无足当意』中觉了得无不(真)如法(性本空)，由是而不着不了，能忍能进，方能生生世世于『人间』获得决定人身，见佛本怀(令众生证无上觉、入无余灭)，悟法本义(『空相应缘起』)。空，从它的大慧大力上看：『无所见而无所不见』，『无所为而无所不为』，不见自(真常)我，不为自我而作，所见的才完全客观，所为的才真实公平。所见的能完全客观了，所为的能真实公平了，世(无常无我)出世间(寂灭涅槃)的一切，则灿灿豁豁地毕露于吾人之前。世间的一切活动与潜隐，而从活动而暂归潜隐，从潜隐又现为活动，虽不尽是原貌复现，但也决非全无关联(影响)，可说是不即不离。从不即不离中旷观人间历史中的一切演化与衍生，其因果的来龙去脉，看来隐微而繁错得摸不透底觅不着头，这在世(俗)见中看：不是『无因论』，就是『偶然论』或『流出论』了。就这样，形成了邪见(拨无因果)与无知。『我论因说因』，这是释迦佛说法的准绳，也是佛弟子依之学观起行的导则，超(解脱有漏)因果的『无余涅槃』，必先也必须从因果如幻(『有作有受』而)无性中悟入，这正是『空相应缘起』的大旨，也是缘起空而能彻悟遍觉的大用所在。导师毕生的弘誓与利慧，全盘汇注于此。他的自行与教人，治学与说法，总是将教史与法义等量齐观。人类的过去、现在与未来，所有的一切现象与往事，莫不息息动变，动变中的无尽事象，莫不重重的环连圈套，交互错结，这是人类史实中的一切。流行于人间世的佛教，(根本佛教与初期大乘)现象曾导转过往事(种种邪恶偏颇)，往事(梵我论等)也困沉着现象(末后期佛教灭亡)，也就构成佛教的史实了。佛教的弘通与遍展，时间久了，空间广了，则必然的要跟世间宗教与哲学相互触涉，彼此的学说与思想，自然的会互为影响，如果弘传者的智观空行，始终抱持着缘起无性的觉导，巧于破外(无诤)而严于立内(无我)，佛法的净纯性发扬得了了明明，时时从(佛)教(思想)史上溯佛陀本怀、法性胜义，天启宗教与本体相学的见地行径，动不了、诱不去，佛法则能久住世间。从佛法的不共特质——『空相应缘起』——看毕竟太深了，而众生的『赖耶』着性又那么重，所以佛教的传布者，与天启或本体论者往还久了，就渐渐迷忘了佛法不共处，濡染混昧得极难分解，根本佛教与初期大乘的面目，便被蚀灭得看不见了。导师研探印度佛教兴亡之原委，认定着皆由于『思想』之正与否，他说：释尊之教以反『吠陀而兴』，及其末流，由倾向、效学、而承事得无一不梵化，梵化到更密化了，印度佛教便消灭了！这在他看，够惊心怵目的了，所以他从史实上，一一缕举胪列得淋漓尽致，洵足为现代及后世之鉴！他从佛法实相中诠演法印，从教史演变中说明佛教的一切，观法之勤与立言之诚，句句是心血与脑汁的结晶，处处是佛法与智愿的贯脉，所以他的思想与言行，对信众与从学者，早已受化得「风行草偃」。他的思想力效——彻底的免疫性，因为智观深入了无性无我，透脱了『染着智慧』，不挟一毫情见，所以他写出的作品，力充味浓而义淳，简直同听到印度古代大菩萨的说法一样。他老人家的无相之智与无量之悲，大抵从这里，我们才得以多少领略到些。『不住』中深『住般若波罗蜜』，『不可得』中广行(大乘)『四无量心』；菩提心将四无量与深般若，整合而配应得笃实虚旷，冷呢冷得冷绝了我，热呢热透了热护着人，菩萨眼就这么睁豁豁地凝瞩佛陀的。佛陀心为菩萨眼看熟了，熟得直见佛陀之心，佛陀之智在菩萨心所中就更光热了，光热得光净到洞识世间识不破的——大惑症结，从无量的热情悲潮中献舍身心，献舍得直与不可得一相(无相)一心(无心)相应了，一般不知、不敢、不能的，却彻底的知得、敢得、能得。那么，什么是一般不知、不敢、不能的？简括说：『空相应缘起』，这是一切诸佛共证共诠的如实法性，印度的后期佛教迷失了这，所以梵密化了，中国祖师所创的各宗派(摄山例外)溯源(『空相应缘起』领悟)不足，承后有余，与真如法性的距离则相当远。如此的无上微妙的冷门绝唱，导师知得透底，敢得舍命，能得奉行，因此，七十年来的弘誓猛心，完全集中在这三得上。他的出家学佛，一开头，受到太虚大师德慧的深深感召，但是，他能直从『空相应缘起』中置意注目，全凭他那利慧的直观深入：深入得不着我而常行空；直瞻诸佛，直效菩萨，直为众生，才知得、肯得、能得「于冰雪大地中」遍撒而广培佛法种子。
激发而淬锻这么样撒种的动力：『佛教少壮时代的精神』，这恰好是初期大乘(本性)空义发展扬厉的时代；『不住』、『不可得』，正好促成了佛弟子向本性空中投入而体荷推动着大时代中的大*轮。惟有从本性空中勘验得融贯二谛，受持佛法，发达身心，身心与佛法分不开、忘不掉，佛法从身心上显现得净落落、明通通、正足足，身心方能成为佛法之种；导师就是这样的种！我们崇仰、称叹他的人，务要肯定他就是佛法之种，不走眼、不落荒、不涉猎，抱紧着也能肯得、敢得『于冰雪大地中』振起而承践他那样充满的『少壮时代的精神』而遍撒佛法之种，我们的『法身慧命』才活得透而练得圆，以菩提心修萨埵行，常随诸佛学正法，普为众生做大事。忝列门墙之一的弟子我，怀着渴仰与深向之心写此拙文，于遥天万里外，敬祝导师于永恒光健中，做我们的导伴，永远和我们一起『于冰雪大地中』遍撒『空相应缘起』的最正纯的、最光净的佛法之种！
佛历二五四五年二月二十六日于新州同净兰若写
《敬祝印公导师永远活在「少壮时代」的光辉中》全文阅读结束。