敬祝印公導師永遠活在「少壯時代」的光輝中
——少壯氣充撒冰種
仁俊
今年四月又屆印公導師九六誕辰了，近十年來，每逢導師誕辰，臺灣及海外佛教界，都不約而同的舉辦各種不同的敬祝：或探討其整體學思淵源，或從其多方面著中發表論文，或從其力行德化致意稱歎，凡此，均出于信衆及從學者由衷的自然、虔然的『心向往之』。像這樣的恭敬祝壽，出乎印公意料：他那淡然湛然的觀行中，久已忘卻了壽的盤回了。忘了壽，念頭上的佛法無間現前，佛法光明充滿身心，命根與慧業融成一體，深入了極難思議的甚深法海，無邊無底的法性、法蘊，深潛而遍照得精致微徹，一切法門出入自在，超越了世俗情見與『孤調』急證，诠表與行驗的，不泛不動，佛法從叁業上現得如如實實，無意中給人的印象與觀摩，深刻得遍透神馳，時間越久越發令人瞻敬慕羨。所以，他老人家盡管淡忘了壽，而信衆及從學者卻從未忘卻過，這麼樣的感人不忘，全從爲法忘軀、持法立身、施法覺世中得來。真僧格就這麼真得一毫不苟，學問也就因此做得一心不亂，慧學成爲念頭的明鑒，佛法中體現、證征得的的曆曆、正正平平、和和溫溫，如此的風徽、德澤與襟懷，乃是對賢聖、菩薩與佛陀的切效中複合而成的，怎能令人不越久不越發瞻敬慕羨呢？！
印公的心血與神志，目光與膽概，全都貫住、彙入于諸佛之德與衆生之苦，體諸佛之德恤衆生之苦，忍衆生之苦展諸佛之德。他的雲爲與省思中存持與流露的，莫不的的決決、增增續續，形成了最淨淳的心地，最善柔的容儀。不偏愛的摯熱之情，不偏見的中實之觀，一切時處運提得曠洽洞照。佛教所說的學與修，知見上擇簡得了無惑疑，廓清一切顛倒，坦直地向涅槃深入，這叫做學；行爲上發達得永不倦畏，昂倡一片明正，恢弘地向(大)菩提邁進，這稱爲修。體握而踐履著如此的學與修，難度之高與深度之奧，真夠令人躊躇的了！『究原盡理』的印公，卻能從笃懇而卓特的利慧中，勇敢地以智劍慧水，濯盡腐澱而斬絕葛藤，俾後學者正見佛法本源，對治也攝取末流中的部分正義。許多人精究而深察著他的一切言行，都與正法淨律配契得了沒距離，因此許多人就以他爲歸敬之准了。他的言思與理念，因此使許多人開啓了眼光與心量，得以領會、把捉而窺見整個佛法全貌。近四、五十年來，他的思想與音容，久已成爲人們耳目與心念間忘不掉的『法相』了。『實相』中悟入得澄徹、豁通，法說得正純，事做得淨朗，耐得住人聽，經得著世核、驚動，導轉、徹糾了一般學佛者昧古(佛正義)不達、食古(德人偏見)不化的思路與意境。這，在他老人家看來，太平常了，只是盡了『佛弟子』應盡的『本分』。在我看，盡得足佛法本分，談何容易！正由于他盡得足佛法本分，才能將佛法的精義妙旨抉發無遺，將衆生從茅塞荒徑中帶入新天地中去。這麼種的帶頭——讓許多人永遠出得了頭，發得透心，敞得開眼，稱得上驚天動地的大事了。于此，我想借用龍樹菩薩的話：『般若雖叵贊，我今能得贊；雖未脫死地，則爲己得出！』向他老人家致以贊敬！
生死中的慧觀成熟了，照透了生死二邊，一切所思所行不與惑業交往，盡從諸佛與衆生上留心著眼，從諸佛之法上攝照得真切充滿，從衆生之業上透視得細致廣遍，以諸佛之法治衆生之業，染業轉化爲淨業，佛法便從衆生叁業上則顯現爲叁善根了。無性而緣起的甚深佛法，以『無住爲本』，無住中蕭然廓然得淡甯明寂；明寂得絕(染)情超(邪)見，當下了卻自我，當前不著我所，本性空相應得無礙無失，生死中無憂無悔的理致與宗趣，則不再遠離正念。正道就這麼成爲修學中的軌迹的。遵循這麼種軌迹無著地上求下化，就得從無住中著大功力，『般若經』說：「菩薩摩诃薩以不住法，住般若波羅蜜中」，「不住」之住的「住」，乃是「本性空」與「畢竟空」交融得一相一味的實相，這是不著一法、不遺一法的「一切種智」之因。因地中對整體佛法(有與空)學辨得不偏(頗)不雜(濫)，果地中對圓淨佛德才覺證得無量無缺；佛教之所以能建立得顛撲不破，全憑如此的沒一丁點缺失。「般若波羅蜜」具有二種特質：一、般若經中說：『般若如大火聚，四邊不可觸，觸之則焚』，這顯示了般若爲灼破一切惑業之智光。二、學般若要從無我的冷寂中放舍身心，放舍得沒一念系著，佛法中才看得透身心——無常無我，世法中才用得活因緣——覺己覺他。『無作』觀從『假名我』中徹底翻身豁眼，不再從惑業中變個不停，直從正法上變得清淨無作，『正定聚』的根性肇因于此。這麼種最難得難見的根性，乃是全盤佛法與通體行願的承當者，出現了，深觀大行的菩薩精神，則能將佛法弘傳得的實光輝；沒有了，世間則淪爲『見濁、煩惱濁』的淵薮，佛法則將快要消聲滅迹，正定聚的根性者，對佛法的興衰存亡，是多麼吃緊啊！『不于一佛二佛叁四五佛而種善根』的正定聚者，其內持的堅重質品，內見的深淨勝義，內蓄的豐實力能，內發的烈挺氣誓，在在處處總是從空義中探出路、辟活路，空間上立得穩，走得快，看得清，敞敞豁豁地見得一切諸佛，與諸佛同一鼻孔出氣；從有相中(爲衆生)造根力、積德緣，時間上搶得先，做得正，(施)舍得足，厚厚醇醇地爲著一切衆生，與衆生共諸患難而獻身。大乘的正定聚者，最重視的——時與空，在極長的時間與極廣的空間堅忍修學，這是件最大難事，所以急求解脫的二乘，視爲畏途。菩薩從性空中照達了生死如一，于不欣不怖中而等觀之。生死中建立道場，衆生中如遊園觀，愛見中轉爲悲智；學智不證，行悲不舍；智，沈照得不令細惑蠢動、竄現，所見的則突破隱蔽、光新無際；悲，策現得直對劇苦承頂、拯濟，所行的則決絕饒益、平洽無類。最珍惜而善于運用時空，從時空中展手奉身、淬肝砺膽的菩薩行者，從念頭上『現行』的，決不昧心渾噩；從緣頭上觸涉的，決不滯染逐隨；從(生死安危)關頭上臨對的，決不驚喜失常，一徑地沈穩鎮毅得卓然而甯然。如此的志性與神態，發得永發，立得永立，于長時大空中展施的一切，時間上不許混一念，面目清豁得如澄泉光天，就有見諸佛之分了，學佛的分量則日見其(厚)重；空間上不敢滑一步，胸襟浩闊得如大海長空，就有爲衆生之德了，爲人的器識則日增其廓。從時間的特性上，理解它的波動變異，無常觀深猛得治脫常見，了無所貪，盡汰私圖；從空間的通性上，體悟它的恒寂平遍，無我觀明察得抛卻我愛，絕無所畏，荷擔(度生成佛)大業，佛法的無上正道與正覺，都從這樣的時空觀(行)中完成的。
學佛法，最應看緊的一個字：正；正見化爲身心與行願中的巨力淨光，爲佛法、爲人類的勇氣，則充沛、果毅得莫之能抗。這般勇氣中鼓作而決秉的：破大謬——真常我，诠大緣——遣性體。衆生的生死根源——真常(大)我，絕情地克除了他，才得證入究竟涅槃。最極正確的佛法，莫不以此爲向歸。導歸究竟涅槃的明准：诠大緣——遣性體；自性與本體，久已成爲世間相共的惑習症結了。衆生界中的一切現象與(深)潛(陰)影，都離不了這；因此，自性與本體也就成爲真常大我産育的溫床了。直從這張溫床上跳脫得透天徹地，甚麼都牢籠不著，甚麼也诠顯得網脈畢彰，導師的手筆與智鑒，夠勁妙挺絕的了！由于他的「文字般若」明銳淨絕，令人讀得神會妙法，目空世象，從佛法中體見了勝義，對世間一切看透得『無足當意』，佛法中致身傾心的，從佛法中辟新出路，求大通道。他如此的善誘巧啓，全憑他的一眼看穿——無性，一心徹透——無上，于是乎超頂廓底，觀想的能『轉相轉心』，寫出的能發光發力。所以他的作品：猶如「天馬行空」，不留蹤影；亦如「水銀瀉地」，無微不入，就這樣，令人無相可著，無量遣量，活脫脫、通豁豁地將人領向「實道」中去。與『實道』相應得不隔不沈，對佛法本質——空無實體契印得不動不依，面對世間繁華的森羅萬象，了達得幻化不住，入幻行化而不了、不擇(根機)，『欲得(佛道)欲度(衆生)欲滅(一切)惱(習)，作誓令(無量衆生得涅槃究竟)樂不惜身』的大心之士，就是這麼發心而獻身的。策覺得能教人發得不退而愈發，獻得不(自)顧而愈獻的最特殊的兩個字——『不』與『滅』，『不』——徹底的汰舊(世間愛見)，『滅』——通體的創新(出世悲智)，這是叁乘與一(究竟)乘行者的真法脈、大門路，因此，徹發而畢獻的上根者，沒一個不將這樣的『不』與『滅』，作爲惟一宗趣的。所以，惟有『不』得業命不戀，『滅』得神我直絕，才能從有相中體悟而進入空性，深入『叁解脫門』中安身立命，進而效學菩薩，必爲衆生而舍身盡命；尤其于(『空相應緣起』)正法無人問津之際，肯得這麼做的太難得、太可貴了！古德說：『高高山頂立，深深海底行』，涅槃峰頭立得了了滅滅，直踐『古仙』道迹，腳跟則不沾泥濘了；因緣海底(察)行得燦燦豁豁，灼破『魔羅網』罩，眼前便廓除魅惑了。這麼種見地與作略，祇有極少、極少數的，敢得擔當，決得策提，舍得脫落(一切利養名敬)，忘身忘心地悟緣絕性，愍苦致(力于)法，從佛法得幾分正確消息，叁業涵熏得佛法化了，不住一切而住般若——『深入究竟住』。這樣的住得，生活、生命與生死中的佛法就怎也離不開、奪不去，一切則重穩堅明得不蕩不遷。到此，『我法』則消融得不現心迹，心迹間的一切，曠達而直覺得法興盎然，佛囑奮然，志神果然而昂然得緣不了，空能行，有不囿，由是而聞持的不忘，不忘則能總持正法；思行的不倒，不倒則能深見勝義；修證(事理二證)的不偏，不偏則能巧運全盤。視全盤、行全盤佛法爲己任的(大)善知識，這叁不久已與叁善根結盟得不離念頭，空慧將叁善根合聯、照發得極緊極淨；從極淨中深悟到一般不知、…
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