..續本文上一頁不敢、不耐、不能的，卻偏偏地知得、敢得、耐得、能得，(大)菩薩們的『少壯精神』便日日蒸蒸『上及』了。從『上及』的『少壯精神』中遍觀緣合、緣幻的一切，悉皆『老少不定』，轉老爲少(不是世間的『長生久視』)，乃是佛法中的(善)法欲與(大)願誓，在生死中『下化』衆生，則永遠少壯得不衰腐了。四得中的耐得，不說一般沈持不著，就連出家發心學教的，智不敢『攻堅』『鑽難』，悲不克恻苦效命，也很少耐透得直覺直入的。所以，就得像『久學菩薩』那樣的，照了到『生滅如幻，不生不滅亦如幻』的境地，如幻智從本性空中洞照得不見『我法』，從畢竟空中遍照得不離佛法，所有的卑瑣猥龊，才刷絕得不屑一霎。學得永遠上路，修得究竟發心的，其功底與力頭全憑這麼耐得、覺得極緊極淨，才有脫胎換骨的氣質，改頭換面的人形。出家，將僧格護提得堅重健全，整體佛法從身心上活現活用、不受不了；具有這麼種堅重而健全的身心，身心斂涵、振發在佛法中，無間地獲得佛力法光的加照，身心空寂佛法也明穩了；明得無極無量，穩得有修有爲，修爲得不動聲色，不離因緣，從冷眼熱腸中深觀而遍觀因緣，性破而我也離了，熱到無量的熱(摯)，冷到無比的冷(寂)，就這樣熱腸冷(淨中的慧)眼，才發得透無上無盡的悲願，直向而深入無正法的『冰雪大地中』遍撒而勤培佛種！
從印度傳到中國的佛法，除南傳佛教外，沒有那一國的佛教比中國更久更多。在中國古德的探索持修中，體悟而將佛教綜合、判攝得條理分明(如天臺)，因此教法之光不僅燦照中國，還輻射到高麗及日本，真可謂「功不可滅」！早期中國佛教所傳譯的，大都屬于初期的大乘經，兩晉時代整部整部不斷的翻譯出來，這些，除律部外，都是阿含本教與『初期大乘』诠顯空義的經論；嗣後所傳譯的大乘經，則多屬于真常惟心的。(劉)宋後迄今的中國佛教，大部份的出家大德，都非常崇重而傾力于宣揚真常大乘經，就連與性空大乘關聯最密切的天臺亦如此，華嚴(宗)更不用說了。其實，法華與華嚴談到真空義，也非常徹底呢！一般講真常惟心的學者，都與真常大我挂鈎聯鎖，視此爲究竟之談(印度古代已然)。從佛法本義——心(性)無常，或與初期大乘般若經的『自性空』、『是心非心，本性(空)淨故』作一對比，它簡直是龍樹菩薩所說的——『梵王舊論』了！但是，從印度經論(除部分極端外)所說的『如來藏』，並不是這樣。像楞伽經所說：『我說如來藏，不同外道所說之我。大慧！有時，空，無相，無願，如，實際，法性，法身，涅槃，離(無)自性，不生不滅，本來寂靜，自性涅槃，如是等句說如來藏已。如來爲斷愚夫畏無我句故……或說如來藏，或說無我。』又說：『開引計我諸外道故，說如來藏。』寶性論也說：使衆生遠離五種過，所以說佛性，第五種是：『計身有神我』。這點，是如來藏教學的信行者，應深刻注意，「勿」自以爲究竟了義，而其實是「濫」于「外道見」才好(請參閱『成佛之道』叁九五——叁九六頁)！寫到這裏，忽然使我想到臨濟義玄說的：『赤肉團上有一無位真人』，這是多麼強烈的「真(常大)我」現形啊！他對達摩祖師的『冥心虛寂，通微徹數』；『如是方便，教令不著』；『與道冥符，寂然無爲』；『衆生無我，苦樂隨緣』；『安心無爲，形隨運轉』的訓誨，生疏得太沒意會了！
導師的治學與修行，在我看，與其說他『苦心孤詣』，不如說直效佛陀因地與古德精神。釋尊爲半偈而『雪嶺投身』，常啼爲般若而『香城粉骨』，發足了大菩提心的菩薩，所求的盡是一切諸佛的無量佛法，所拔的都是一切衆生的無限苦迫，念頭意底從未離開這樣的荷擔與諾許。佛法能遍布世間，人們能歸投佛法，端賴這樣的荷擔與諾許。無常觀勘破了『我所』與『外五欲』，由無常而悟入『內我法』空，則能與涅槃相應。叁法印的觀行，一切時處與理事及心目相應相見，法性中安得融融默默，法相中明得端端直直，我不累心撓己，法能立身提人，言行則絕不虛脫欺诳了。這樣的人，起初都冷靜到最極冷靜，冷靜中冷淨到一味平寂，平寂中豁得透心目，平等行中的事理色空，則不再乖悖或隔絕，融然一體而又互不混濫。凡夫(不論僧俗)觀行中的『二谛無礙』大抵這麼起步的。『冰雪大地』中遍植佛種的導師，久已活在、做在、印在『二谛無礙』中了。他的修學最得力處——『不』，將過去的雜混一概厘清，一切從頭(根本佛教與初期大乘)說起，這是「深利智慧」中所引發的抉擇大用，叫做『不』。他施爲最發心處——『滅』，滅的別稱：『無相』、『涅槃』、『真如』、『性空』；大乘本性空的內涵，可約兩方面說：一、從性空的實證說，超絕了一切思議，什麼都說不上。二、從性空的觀行說，等觀空有而等治惑習，與二乘的偏斷不同，這是從淳平慈悲中所運現的無染大力，稱爲「滅」。最卓特而又最平凡的大乘行者，對整體佛法的致極處——『不』與『滅』，莫不挺拔得一切不著不離，泯絕得一切能舍能荷，證入無生法忍的菩薩的『莊嚴國土，成熟衆生』，就這樣的不離娑婆人間，將多生多世攝取的無量諸佛的一切功德，舍身舍心普濟無數衆生的一切苦難。菩薩最重視的——現實人間的種種苦惱，『莊嚴國土，成熟衆生』的『智願』首先著力從人間實現。這點，現代的佛弟子(尤其是出家者)，務應刻骨銘心，生死以之的牢記著！『吾(釋尊自稱)今來此(娑婆)世界八千返』(而成佛)，這含有『佛後普賢』的思想，天臺家解釋爲這是應身，報身早已成就了。如果從(報應)二身一體說，是沒有差別的；法華經也說：『微妙淨法(報合一)身，具相叁十二』，亦可作二身無別之證。因此，我覺得：華嚴經的「始成正覺」，也許要契合實際些。這裏，我想略提一下：(晉宋後)阿含本教久已(除少數外)幾乎爲國人淡忘了，其原因——釋迦佛專爲小乘者說的。導師一發心修學，即致力于中觀唯識，對阿含也傾心探究，讀到「諸佛皆出人間」，恍然得驚喜交加！因此，導師的力源與法本，都從中觀、唯識與阿含中得來，也就因此，掌握著印度佛教的整體與全貌。將佛法的整體全貌體解而融悟于身心，身心則成爲佛教之庫府，智慧之鍵對佛教庫府之門，隨時撥開得敞朗通豁，領略得澄徹心神，明觸而深印的，迥非一般泛見浮思，故紙堆中發見最古舊的新天地、大苑園，一切一切，就變脫得光光簇簇的。沈蓄得深厚饒足，啓用得了當潔皎，念頭從佛法上出入得沒間斷，世法中則往來得輕輕健健，排釋得懇懇切切，必須如此，也惟有如此，如此得即世法功德而趣入如實佛法，諸佛如來的真如，始能從我們的思路見地中，漸漸形成清淨影像，清淨影像中的如幻觀，熟絡、明豁得直向無常、無我上住念，無著的寂滅涅槃，則能隨念會入也能隨念導出。大乘行者的『能動能出』，不染不了，都這麼落得實、發得透的。于此，我想用我的拙偈說明：「深行空寂能動出，徹動徹通徹出入；出入時空忘長大，絕淨頭面賴此培」。沒有這絕淨頭面，就會執『一切法不空，無動無出』了！
七十多年前導師便認定中國佛教的俗化、因循與衰危，一切皆出于『思想』的混雜與顛倒，換句話說，對佛法淵源忘卻了純真的體持與承續。所以，他的說法與闡義，一切都從厘清思想著眼、著手。他所觀察、通聯的思想問題，涵蓋著印度佛教與中國佛教的一切，範圍非常的深而廣、難而奧、多而雜，他對正面與負面，都能擇取精當而無遺，汰糾偏邪而不抹(融攝一分合佛法的)。他如此的提注心力，面面透達，都與(佛法)真理(世法)實事沒有乖差，不帶偏頗，各如其本的整個晰示出來，袪人之惑而存佛法之真。像他那樣的多病之身，竟然能寫出多方面的重分量的作品，究屬憑什麼呢？憑的他那願契于智與法重于命的無我觀行；于這種觀行中安頓身心，所以他在大險厄中幾乎暈厥的當下，依然能明念「叁寶」而不忘，這麼樣操存得切、體現得足的淨(不亂不怖的志)能，又從那兒來的呢？「少壯時代的精神」！釋迦佛在因地果位中的一切弘願大行，無一不充充分分發揮「少壯精神」，當其時已有耳濡目染、心領身效的弟子了。「假使有世間(有情)，正見增上者，雖曆百千生，終不墮地獄」！這般積極策勵、真切慰提的教授，對青年大衆的激發、奮起與猛荷，多麼有力喲！到了初期大乘時代，這樣的力就發展得蓬勃、撼震，驚醒了許多沈空滯寂者。印度大乘佛教最興盛、最純正的時代，正是本性空(義)高揚遍诠的時代，也就是蓋過了一切有所得的小乘及外道的時代。『真空』，乃是『實相智慧』與『無緣慈悲』的根源：體悟了實相智慧，貫通『無我則一切法說』，內我外所通統放下了，念念直向涅槃，涅槃觀冷寂得能伏深惑(『無記隨眠』)細習(『不染無知』)，則曠淨得與空相應了；印決而徹發了『無緣慈悲』，肯認著『惟佛爲大功德聚』，诠法許世全都擔得上、(消)受得了，赤誠的菩提心與熱摯的菩提行，則能耐得大(有義)苦極(暴)惡(者)，不甘也不肯退轉了。就這麼樣『深會寂滅一向不(盤)回』(我我所)，『世路』中的『愛見』破遣了，緣起中的厭怖振脫了，深極而淨極的本性空中的法界實相才進得去、出得來，大涅槃觀與大菩提行，明明寂寂的融成一體。從這一體中會入『一相無相』，不住于相，便不再被什麼操縱或「欺诳」了。從此，自覺的于無形中不失規模，不矜(染著)智聰；覺他的于有形中徹破機術，徹行德惠。出家比丘所學的不忘觀、不背覺，意象中湛廓得了了落落，所行的能持法、能提衆，眼面前照護的足足實實，就稱得上比丘菩薩了。佛法的整體(法性)與全貌(法相)，沒有這樣的比丘菩薩，就快要滅盡了！
現代中國佛教界，導師當得起是一位名符其實的比丘菩薩。概括的說菩薩行：『欲得欲度欲…
《敬祝印公導師永遠活在「少壯時代」的光輝中》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…