我所認識的印公導師(上)

　　仁俊講

　　明忍記

　　李先生、諸位同修！今天不是演說，也不是開示，祇是談談我對印公導師的認識點滴。導師青年時開始接觸佛法，主要是叁論和唯識。當他體解到佛法正面時，便感覺到佛法和現在中國佛教所有的現象距離極遠，非常驚異！他立即發願對佛法致力修究，從艱勤中探討佛法的宗趣。他原是一個窮鄉僻壤的青年，一讀到佛書，很快能了解佛法本質，與當時一般流行的佛教現象根本不同，這般見識太少有了！這由于他過去的宿慧深厚，所以一接觸到佛法，就能了解當時中國佛教的種種流弊。他立刻發憤修究，顯出他的根器、識見不同泛常。就他修究的範疇的涵蓋性說，非常的寬而正：因爲寬，他才能從高遠處見到一般所不能見到的；因爲正，他才能對當時佛教現象的流弊看得透徹，引起最嚴重的關切。在這樣的心境感受中，必然感覺到極端的嚴重。這樣的感受變成了他絕大的意願壓力、呼聲與策鞭，他就是這麼銳志修究的。他修學佛法最得力處：沈得透，發得開。深廣得無比無上的佛法，不像一般知識，一講就懂，一學就會。修究者起初一定要沈得透，從實足沈得透的耐心中深入深悟，慧解擇辨得精准了當，法源義根才能從鈎深致遠中揭發出來。惟有這樣，才能從佛法中決定發得開，永恒地探得出大頭面，呼得震大音量，使得足大氣力，廓清、蕩絕現代流俗佛教中的種種低濁俗濫。這是第一層。

　　第二層，學佛法，清淨心顯得極重要。清淨心，簡括地說，一開始修學，就得果決地撇開許多妄想，注心致意的精誠而熱切地鑽研。導師平生的整個心血與志神，都灌集在佛法上。由于知見正、學力豐、功候足，叁十多歲青壯時代已掌握著整個印度及中國佛教的思想體系，也體踐著佛菩薩的「步趨」而上進、前進。所以一到中年(晚年不用說)，就「甚深有大名」了。這番大名，全從體悟、闡揚佛法最極深廣的「實相」與「真義」中獲致的。由此而說的、做的，就沒一般的掠虛、雜混，洗煉出佛法的純淨面目與整全心髓。他能從「根本佛法」的觀照中，體認實相，诠演真義，他那一片(淨)心，真個是極平淡、極正常了。從平淡中平實得淡默(忘我)，從正常中勤勇得淨烈(爲法)，所觀所行則自然清徹，綜貫，理會著佛法清淨源頭，從佛法清淨源頭上翻身豁眼，當然見到一般人所不能見的，信得一般人所不能信的。佛教中的超特信願與希有品概，就這麼熏陶而振鼓成的。

　　因爲他的行(與)思能如此的清徹、綜貫，一發心，就把「法」與「律」看得同等重要。法，是釋迦佛所徹悟的圓滿真理，這是不共世間的真理，可說是一種了無偏缺的整體文化，把世出世間的實相開顯得極其明晰、決了，能令衆生從險黑的有漏中邁入光明無漏的聖域中去。律，是透過正法的體察、谛審、印決，作爲建立僧團最完善的種種規則與製度。淨律的殊勝作用：「爲令佛法得久住故」。導師深澈地體踐正法與淨律的實義實用，故其「正思」與「正命」的精嚴細密，殊難言喻。法與律從他的身心上觀察，可說成爲他慧命中的光與力了。他能過著這種光與力的生活，所以對于中期(也就是初期大乘)佛法，才能那樣的涵照而攝取得周遍無遺。初期大乘佛法的特質是性空，他對性空般若的參究與體悟、發揮與修爲、承續與驗應，足實地秉遵著龍樹與提婆的真诠，更上溯到探入釋尊本懷。他從釋尊本懷的契入、決了，將佛法透顯得直達「第一義谛」；站在「第一義谛」——實相真空——的源頭上，深觀佛滅百年中的「佛法一味」，廣究從「佛法一味」流衍出的「二部」及「十八部」；部派中對空之「法義的論究」，他都了解得大體落實。更進而精究「般若」的「深奧義」，從般若的深奧處又深窺、洞悟「龍樹的空」；龍樹空的法源——將『般若經』的假名、空性與『阿含經』的緣起中道統一起來。導師肯認「佛法」是「第一義悉檀」(顯揚真義)，從這番見地上遞次修究『阿含』，「部派」，『般若』及「龍樹的空義」；龍樹空義的結晶——『中論』。他對『中論』注入的心血特別多而勤，從『中論』與『阿含』的對讀、互比中，發覺『中論』的思路與義脈，多半都與『阿含』締結通貫，因此他說「『中論』是『阿含經』的通論」。佛法與世法不共處：「無我緣起」，無我的別稱——空，從相對說，世尊說空亦說有，從世尊所證所诠的觀察，畢竟以「自性空」爲宗趣，以「勝義空」爲標的，「根本佛法」與「初期大乘」都這麼說。導師肯認『中論』是『阿含經』的通論，從佛法最極純淨處著眼，自性空與勝義空，不僅與世法不共，也不共于一般大乘，從不共中體肯、闡揚、習踐佛法特質；從特質的不偏不蔽中抉擇一切佛法的了義與不了義，就有一個最平允的准量了。以平允的准量博學而廣攝一切，才能從海闊天空的意境中不遺一法，不著一法，這形成了他治學的獨特器識，也顯出了他體見的無比淵微。因此，不論讀他那一方面的著作，總是被他的智見睿思吸得引人入勝。妙義雲湧的法力、「法味與法光」，滋旺身心，燦豁眼底，從知行上獲致最正確、最真實的啓發與導進，這就是他從默默耕耘中耕入了釋尊本懷，播發的「正覺之音」吧！

　　像他這樣的博學廣攝，深究實修的造詣，以我個人的淺見看：一、福慧雙修，他的福——淨福，從嚴持淨戒中來；他的慧——空慧，是從空性中解悟出來的。就憑這樣的福和慧奠穩了他那「勝解(淨)行」的根基。二、「多見佛」，多生多世中瞻仰、效摹諸佛的叁業，積儲叁慧。叁、 「多聞法」，多見佛就能多聞正法，直趨正道而不退。四、「多親近善知識」，善知識赅括出家在家，凡是具正見，言行與正法相應者，都可稱爲善知識。 善知識的風儀與義致，參(瞻)究(探)得投入與契合，善根與善力便會油然而沛然的蒸蒸日上。五，我敢肯定地說：他已是接近『解深密經』所說的「五事具足」的上根利器，這，只須體察他那無深不揭、無微不透、無難不破的智見，就可以證實了。

　　第叁層，佛法之根——般若慧。學佛法透過般若的「無變異性」，體順諸法實相，身心受到實相的覺提、策導而向上、向淨、向菩提，慧命的氣分與氣質，則能漸漸地從叁業上流露光輝。活在慧光的體照、慧命的攝持中，念頭的佛法念念不忘，眼前的事相處處不昧，不忘佛法而深愍衆苦，不昧事相而直入「人間」，佛法與人間就不會脫節了。在古代大乘初興時，這稱爲「內秘菩薩道，外現是聲聞」。這是適應(化除)當時聲聞(小乘比丘)的障礙不得不有的權巧；到了現代，大小乘的界劃快泯除了，應該積極的、明顯的，以比丘菩薩的身份深入人間，隨機化導。菩薩道的內涵綜貫而遍通于一切(乘)，表面看，氣量寬宏而誓願真實，深觀大行備于一身；從底裏看，菩薩也重視解脫的，因爲惟有伏斷了嚴重煩惱，叁業才會淨化；淨化叁業，乃是叁乘的共基共行。從這共基共行上，深會深入得極寂極明，寂得不滯，明得能了(利名炫耀)，語默動靜中的儀態風徽，淡泰端健，給予二乘者的印象、觀感，就有真切影響，實際感動；菩薩恭敬二乘，二乘發心學菩薩，就這麼聲氣相通，心念關注的。菩薩能引起二乘聖者的重視，不僅因爲深達二乘證境，而是更能見到二乘見不到的勝義，甚深勝義中具有極大、極正的啓示、提回作用；二乘的回小向大(不論因位果位)，都會受到釋尊當時與彌勒菩薩、以及後來許多菩薩多方面的誘導的。發心修學佛法的菩薩行者，在上求下化的承荷、學習、攝取而永無厭足、倦勤的願欲中，無道不學，無人不見，因此引起許多人發大乘心、發二乘以及發人天乘心。所以『般若經』說因菩薩而有諸佛、諸菩薩、諸二乘、乃至人天乘等種種之善法。由此可見，最能把握而發揮佛法整體大用的，可說非菩薩莫屬了。

　　菩薩的另一特征：遍緣而遍入法界。初發心的菩薩，對十法界名義僅能略知大概；久發心或登地的菩薩，方能遍入十法界及深入四聖法界而廣度六凡法界。(十)法界的界之含義：染因與淨因。釋迦佛致力闡倡的(四)谛(十二)因緣法門的共同點：「因」，所以說「我論因說因」。這個因，就包括染與淨，背塵合覺的修證，就爲著徹「轉」染因而徹「依」淨因。佛法特別重視染淨邪正之因的擇抉、取舍， 這又是與世學、世(間天啓宗)教的不共處。四聖法界的解行與證入的究竟理地——無我我所，證入的門徑——叁解脫門。叁乘都由叁解脫門證入，所見的「法性、法住、法界」，原本了無差異；不過，大乘行者從叁解脫門更上層樓，「進觀諸法實相，無自性，空」，即生死而解脫生死，離諸自性執而證入諸法無我之寂滅性。吾人修究佛法的曆程中，身心體究與行願發揮的，都應念念不離于十法界，從四聖法界中淨化自我，才能深入而遍及六凡法界，廣學而實踐六度。

　　大乘經常說的「盡虛空，遍法界」，正表征菩薩菩提心的廣大、無際、無量。導師從勝解中深觀(諸法)性空而發大菩提心，他的菩提心是綜觀統攝十法界的，正如『般若經』所說的，諸佛及二乘等善法，都因菩薩而有的那樣。那種精湛而純淨的智觀，將甚深法界的底蘊、源涵，都能全盤的掘發、羅致、羅列，呈現得楚楚晰晰，真可說是「海印」普現了。「讀經、坐禅、學問」，不單是古代印度(佛教)僧團如此，古代中國僧團也是如此。這是因爲學是悟因解脫本，問是知緣記憶根。禅定的攝心起觀，須得將經義疑難處討究明確了，然後才有正確的所依境，這就顯出「學問」的重要性。所以戒學、定學與慧學，就成爲「佛學」的整體、總綱。切實地說，擇取正確佛學，乃是悟入純淨佛法的導因；忽視了佛學的體究、擇定，佛法就會因世俗的見(與)行的滲透、混雜而變質，由變質而名存實亡，這形成了印度(最)後期大乘佛教滅亡的最主因之一(「佛天一如」)。如果當時印度真有爲法忘軀的大勇者，知見精嚴，行願…

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