..續本文上一頁了，更能把出世間的道理悟證得更究竟、更清淨，所以叫殊勝。不起惑業證空性，它有什麼作用呢？證入了殊勝的真理，永遠不會再起煩惱了；更不會因爲煩惱而做出種種不合人性的事情來。換句話說，真正不起惑業了，所以完全清淨化了，證空性了，證入到畢竟空性了，沒有一點染著，沒有一點罣礙了。就像我們現在看到的虛空一樣，這個當中沒有一個真實的意義，它自己本身沒有執著，讓許多東西都通得過，也都容得下，這個叫做空性。純粹佛法的空性來講，一切的煩惱滅除了，一切的清淨功德也完成了，這個叫做空性。
「慧，梵語般若。在佛法所修的一切功德中，般若是最究竟的；有了般若，可說到了家。體悟真理，解脫生死的大事，已經能夠成辦。」(頁二○六) 慧，印度話叫做般若。般若譯成中國話，叫做智慧。其實從佛法的深義來說，它與世間的智慧是絕不相同的；不過，沒有更好的語言能把它翻譯得和般若的意義相近，只有勉強地用慧來形容它。這種慧，是清淨的智慧，對一切都去除了染汙了，這叫般若。在佛法當中，所修得的種種功德當中，般若的功德是最究竟的。有了真正清淨的般若，把所修的一切功德，和清淨的般若配合起來：一面把功德回向佛道，一面也把這些功德去解決衆生的苦難。一定要有這樣的般若，才有大慈悲。相反地說，你雖然有世間的慈悲心，沒有清淨無染著的般若，雖然行慈悲，還是和世間的慈愛相通的；一不注意，情感用得不正當，反而引起種種的流弊。有了般若，首先是不執著自己的一切，這樣才能向大公大明處去發揮，才能有大悲心。 所以有了般若，才可說是到了家。家是什麼？究竟的永恒的歸宿叫家，同一般出家人所說的家，或者和一般所說的家庭，完全不同的。「解脫生死的大事，已經能夠成辦；涅槃城的大門，已經打開。」(頁二○六)
遠離諸相見實相，能斷能淨能圓寂。 智慧是什麼？般若是什麼？遠離諸相。 諸相，譬如我同人相處，總時常覺得自己是對的，或者他人障礙了自己了，就在人相、我相上，引起種種的不愉快，引起種種的爭執，甚至引起種種的鬥爭、殺害，這都是著相引起的。 真正悟入了無常無我，或者是涅槃究竟的般若當中，所有的相對的人相、我相，都消融掉了。見實相，實相是普遍一切法的真理，也就是實相當中沒有人我相對的，這樣才能真正見到真理。能斷能淨能圓寂，你學到般若了，能斷除一切的煩惱，也能夠淨化自己的身心，也能夠淨化衆生的身心，甚至于能夠莊嚴佛國，都包括在能淨當中。 能圓寂，圓是什麼，圓滿一切功德；寂是把一切的計較心、煩惱心、執著心，完全停止了，永遠不會再發生了。簡單地說，實相般若，就是清淨無上的般若，具這樣的作用。體悟了真理了，就解脫了生死大事，或者說涅槃門已經打開了。悟真入滅大事辦，究竟安全無恐怖，悟入了真理，見到了實相。入滅，這個滅，不是消滅了什麼，而是究竟地遠離了一切煩惱、顛倒、夢想，這叫做滅。一定要悟入了真理，才能遠離一切煩惱、顛倒、夢想，大事已辦，這是人生的大事。相反地，即使在世間上，做大皇帝，大總統，可說是富貴極了，都不是大事啊！這些東西很快就會失去的。真正的大事是什麼？生死了掉了，再也不會在生死當中頭出頭沒，受種種無盡的大苦了，這個叫大事已辦。究竟安全無恐怖，能這樣，就能究竟地安全，沒有一點恐怖。所以經上有種種的比喻：就等于一個人在生死的險路上，前面是一條生死大河，後面是種種的強盜、種種險惡的東西追來，拼命地度過大河，到了河的那邊，徹底地清涼安全，徹底地保障了，什麼樣的恐怖侵害都沒了。真正悟入了真理，也是這樣的，到達了究竟安全，沒有恐怖了。
「如沒有般若，什麼行門，都不能解脫生死。般若又是最根本的；般若是領導者，啓導一切功德的進修，與一切功德相應。在叁學中，慧學最後，爲能得解脫的依止，而在八正道中，卻以正見爲首。」如果沒有真正的清淨般若，不管是什麼樣的行門，都是白花力氣。 參禅也好，念佛也好，持咒學密等等也好，都不能解脫生死。如果光是依著一般的行門去行，爲了自己，或者弄的不好，都是爲自己求福報，求感應；到時福沒求到，感應不感應，就後悔了。這些人都昧因果，假如與般若相應了，以般若作爲領導，所學的法門當中，都配合般若去修學，就等于說：約電和光來說，沒有電和光，生活就不行，行路也不方便。同理，沒有清淨的智慧，修學任何行門，都是在生死當中，不能解脫生死。般若是根本的，又是領頭的。爲什麼般若是根本的、領頭的？ 我們不久會講到。般若能啓發、指導一切功德。要把功德做得好，不只是做了功德就算了，而是要用智慧來做功德。 像這樣的功德足確了，並不執著是自己做的；不因爲做這個功德，想得到什麼好處，只是說這是我應該做的，我做了感覺心安。能這樣進修，就滅除了妄想了，與一切功德相應。
慧是戒定慧叁學中的最後，換句話說是最根本的，爲能夠得到解脫的依止，要解脫非它不成。在八正道中，卻以正見爲首，所以故爲領導者。這說明了真正清淨的般若，在佛法當中的地位，是徹始徹終的，是從頭至尾的。當然，這中間的過程很長， 但不管怎樣，徹始徹終它是領導者：它一面是領導一切功德的一個總體的力量或光明；二方面又是完成一切功德的主要的導力。沒有這樣正確的導力，盡管講慈悲，或是修福德，都是有漏的。 有了這樣的導力，慈悲就修得更廣大，更清淨。
般若是什麼？智慧是什麼？智慧光水照濾清，能導能涵能巧度。 般若像光一樣。盡管世上看來青天白日，好像什麼都看得清清楚楚，可是我們自己低下頭來想想：稍稍遇到一點困擾，就被自己的心困住了；也被自己所見到的一切弄不清楚了，照常的煩惱。這是不是真正的光明？不是的。你若有了真正般若的智慧，不管在多大的黑暗當中，或者在多大的煩惱境界當中，光明照得到或照不到，也自然而然能把許多的黑暗、危險，看得清清楚楚，也都能銷融它。或者，般若就像水一樣，當然，世間的水本身也有好的品質，也有差的品質，現在只是做比喻。 般若智慧水清淨，沒有一點雜質，可以過濾掉我們情感上種種穢濁的東西，讓身心徹底地清淨，這說明了能導能涵能巧度。有了般若的清淨智慧光作爲指導，你才不會走上許多的邪路；有了清淨的智慧水，你才能得到真正清涼的涵容，更進一步能巧度。佛法當中的度衆生，有滯度，有巧度。同樣度衆生，小乘聖者也度衆生，他用的方法滯得很，不會自在的運用變化，不會深深觀察衆生的根基，怎樣去適應他，而得到決定性的好處；聲聞乘的聖者，在這方面機械就差了。真正學大乘菩薩的人，他的智慧深廣，所用的方法也善巧，能夠隨機應變，觀察衆生的根性。度衆生的方法用到恰到好處，因此讓衆生得到許多的好處，這叫巧度。像這樣的能導能涵能巧度的，也只有這麼一個菩薩不共于聲聞的清淨的智慧嘛！
八正居首叁六後，十波羅蜜智慧貫：這兩句話說明了佛法當中特別的重視智慧。八正道中的正見也是智慧嘛！ 八正道從正見說起，足見智慧特別重要。叁六後，戒定慧當中，智慧在後面；六度，布施、持戒乃至智慧，智慧也在後面。 十波羅蜜智慧貫：大乘法當中，先是六波羅蜜，後有十波羅蜜。除了前面的六種波羅蜜外，加上方便、願、力、智四種。後面的四種，都是從方便智當中開創出來的，也可以說後面的四種，是由于得到清淨無漏的真正的般若，有這兩種的說法。十波羅蜜當中，智和慧都是與般若相應的。所以這樣看起來，般若可以說也有領頭的作用，也是最後的基礎，更是普遍于一切功德當中的核心，這就是智慧的可貴。
「在叁乘共法的經典裏，慧是有很多名稱的， 如慧， 見， 明，觀， 忍，智，覺；正觀，正見，正知，正思惟；如實觀，如實知，如實見，如實知見，如實思惟；擇法等。」(頁二○六)
叁乘共法的經典裏，簡單地說，就是阿含經裏。阿含經裏面所說的道理，不管是聲聞、緣覺，菩薩，都是共同必修的法門，所以叫做叁乘共法。說到智慧，名稱很多，舉其大概：慧(般若)，見(正見)，明，觀等等，都是屬于慧的。其中的忍，有特殊的意義，不是忍辱的忍。對于智慧內容甚深的境界，一般人是學不上的。 爲什麼呢？因爲非有甚深的信心，最高的恭敬心，還要心境調柔--剛強或心境混亂的人不行，心境要能真正的調柔--對甚深的智慧才能專心一意的耐下去，學下去，這叫做忍。這樣的忍，是與真理相生的，是以真理來印證自己的，這個叫作忍。正觀，就是正見。世間種種的複雜、或種種的邪謬，都不屬于正觀。佛法中是正觀，從中正不偏的立場上，把世出世間的一切都扼要的加以說明，讓我們知道，什麼叫做邪的，什麼叫做正的。只要去掉邪的，走上光明的正道，就是正觀。正見，正思惟，都和以上的意義相仿。
如實觀，實是什麼呢？真理的秘密。觀照的時候，不要和真理相違反。因此，實就是對法徹底的了解；如實觀就是能透進去佛所說的種種深法，真實地了解無疑，叫實觀。如實知，如實見，如實知見，如實思惟等，大體上都是這樣。 擇法是說法你要能抉擇法。世間的人種類很多：一是是非邪正弄不清楚，糊理糊塗的，根本談不上擇法二是像世間的聖人，對世間的道德、倫常雖有一種特殊的認識，但是真正說來，法的真正的了義、最深的意義和最正確的意義，他卻不一定能掌握得住。只有佛陀對世出世間的法，抉擇地非常精細與透徹。
什麼叫做正法？正離邪偏契中…
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