..续本文上一页么想的了，想的心所等于停止了。非非想：但是它还有微细的想在那儿的，只是不活动，因此叫做非非想，定心过于微细了。在这种定当中，心里的活动几乎没有了，非常的微细微细，因此完全进入世间世俗的恶性定当中 (
)，所以心力不够强胜。心力就是心智力，心里面能缘的智慧力不够强胜，不能依着他而修发真实慧，因此就不能依靠像这样的定了解真实的智慧。换句话说，要发真实的智慧，一定要真正的观照，久了配合着定，才能得到真实智慧的。如果一味的住在深定当中，心智不能运用，起不了观照，永远的没有真智慧。像这样的一种定，时间太长太长了，等到从定当中醒了，还是会掉堕下来的。为什么呢？因为一味住在深定之中，是没有智慧断烦恼的啊！
悟入诸法之实相，不着不住能了达。什么叫真实的智慧？真实的智慧是悟入诸法的实相。诸法就是指我们现在的身心、外境上所有的一切，都包括在内。实相是什么呢？是一种真理，是永远不变的。众生的苦恼，就是贪着这些相对的身心，和种种外境的一切，而不能得到解脱。要真正得到解脱，一定要透过了这些相对的束缚，悟入到普遍的真理，才能得到解脱。诸法之实相，真理和世间的实相，并不是两回事情：真理就普遍于世间一切的身心和种种的境界当中。由于凡夫不能了解，执着自己的身心是真实的，因此对清净、无罣碍的真理不能明了；但是真理完全普遍于一切思想。所以真正修学佛法，得到了真实的智慧，证入了永恒的真理了，这时候一切的罣碍、苦恼远离了，就能不着不住能抉择。得到了真理了，用真理智慧来看自己、看与自己相对的一切，就不会执着，也就不会住在一般人的境界了。这时他就能抉择什么是世间法，什么是出世间法，知道怎样用出世间法来解除世间法的束缚，让自己得到自在。所以真正能够发真慧(无漏慧)的，佛说只有七依：初禅，二禅，三禅，四禅，空无边处，识无边处，无所有处。反而是非想非非想处，看起来定心深极了，因心力太弱，不能起观照，尽管定深，不能够断烦恼的。但最初的未到定，也是可以发慧的。初禅的根本禅以前，有一个未到定的。这个未到定也可以发真慧的，这个慧不是普通慧，是发无漏慧的慧。这一种未到定，是初禅的近分定，程度没有初禅根本定那么深，但是已经靠近了初禅了，所以叫做近分定，所以就摄在初禅中。它虽然能够断烦恼，证入无漏慧，由于和初禅根本定的关系太密切了，因此就把它摄在初禅当中。
「关于定学的修习，就是摄心令住的修法」，因为定学不像一般人看起来那么简单，好像腿子盘起来，什么都不想，就叫做修定，那是太危险的。定学的修习，是摄心令住的修法，把许多的散乱心，完全打开，集中心力，专注在一个境界上。 因为人的心太乱了，不能上轨道，就等于风中的水一样，风一吹，浪花四溅，无法一路流下去，不能成为大河，随时就干掉了。如果水集中起来，向遮一条水道流去，久了就能成大河，甚至成大湖。心也是这样，散乱心东想西想，终究不能走成轨道，修定就是把心力集中起来，是一种良好善巧的管制，慢慢地让心上轨道，心力齐整地一直向清净的境界去观照、深入，久而久之，所观的境就深，也很正确，从深而正确当中体见真正的智慧了。
浊乱心如风中浪，腾涌倒想叹无奈。人心浊乱得很，也许平常乱糟糟忙碌碌的无所谓，等到要静坐的时候，种种的颠倒妄想，从四面八方涌上心头，就像风中的浪一样地奔腾，感觉无法静下来，无法管制那个心，腾涌倒想叹无奈。他自己不知道修定的方法，也不知道和有经验的人学习，只一味的道听途说，自己误自己。相反的，摄心犹如清泓泉，影像显现常明稳。散乱心要想修定不可能，要想修定，要能够摄心犹如清泓泉。你若真能把心凝摄住，宛如深山高峰上的一泓清泉，因为染污的成份非常地少，水面的影像就清楚异常了，影像显现常明稳。这影像和普通影像完全不同，在定当中所现的一种影像，心一澄清，就同清泉澄清了一样，清净的影像，自然而然就显现了，因此心就明稳不散乱。
增上慧学者，即出世正见。「道谛， 是三学， 八正道。 戒学， 定学， 都说过了，现在要说到慧学。」(页二○五)
前讲面讲苦集灭，现在要讲道谛了。道谛是什么？三学，八正道，都称为道谛。戒学，定学，大体上都说过了，现在进一步说到佛法中的慧学，智慧的这一门。我们学佛要注意，佛法中说戒也是学，定也是学，慧也是学，主要是说要想真正了解戒、定、慧，是要好好学习的；不学习戒、定、慧，即使诚心礼佛拜佛，对佛法真正的内容，可说还是非常的隔膜的。慧学就是八正道当中的正见和正思惟。总合起来说，增上慧学，就是出世正见。正见，简单地说，综合了对世间的一切要认识的清清楚楚，活在世界上，才能不被世间的一切烦恼困扰；更进一步，对出世间清净的道理，也能因有正确的认识，而有所领悟、体悟，渐渐趋向于清净，解脱得自由了。要真正的思惟，佛法的思惟，和普通的思惟不同。真正的思惟是什么？对佛法真实的意义把握住了，得到一种极其正确的认识，任何一样违背理性的事情都不去做了。为什么呢？因为知道做了就不得了了，不做就能与智慧一如，让自己心里清明，让身心都能走上正常的轨道，这就叫正思惟。所以总合起来说，增上慧学，就是出世正见。增上就是强有力的意思。佛法当中所说三学中的慧学，是一种强大的力量，就是出世正见。真正有了慧学，就是超过世间一般人所见到的、所执着的一切的错误。出世的佛法，就是超过、超升于世间一切法的一个智慧的观照。因此，把世间的困扰解除， 把出世的光明作为自己做人做事的依准，就是出世正见。
「什么是增上慧学？为了作为解脱的依止而修慧，叫增上慧。」( p. 205) 现在简单地解释一下，什么叫做增上慧学？学智慧，是为了得到解脱，作为解脱的依止的一种力量，来学智慧，叫做增上慧。更简单明白地解释：你能以这样的智慧，作为解脱的力量，或者一种依止，就让你做人的方面，一步一步的上升、光明，再也不会落到黑暗当中，这叫做增上慧。这当然不是俗知俗见，而是究竟的增上慧了。世俗的知见，还是有它种种的学术思想、理论见解做根据，有的还是有很好的价值。但是不管世俗知见的价值多高，和出世的知见比较起来，都是差了一层，或是差了很多。究竟的真实慧是什么呢？得到了这种智慧，让你对于世间的纷芸万象的一切，都能看得清清楚楚，不像一般人一样的，起心动念都是想的妄想，待人接物，老是用种种的花样，种种的手段。你有了真正的智慧，就不屑再那样做了。「正见也如此，如上面说到的知善恶，知业报，知前生后世，知凡圣，都还是(佛教的)世间正见。」正见也是这样子。
如上面说到的知善恶，在五乘共法当中，说过要知道善恶，知道业报，知道前生后世，这很重要。我们中国人，特别是经过了共产党以后，什么叫前生，什么叫后世，都不去管它，只管这一生。在这样的生命观之下，把自己的生命看得极短极短，许多的问题就从此发生。佛法当中讲生命：要知道过去中有生命，未来中也有生命，现在的生命是不离开过去生命的感得，又能引起未来的新生命。知凡圣，要知道我们决定是凡夫，过去或者现在也有许多人成为圣者，都还是佛教的世间正见。 尽管你知道这些属于善的方面了，但都还是世间正见。知道了世间正见，可以让你行善，做一个好人；但是如果你不更深一层的去了解出世正见，有的时候，一个不谨慎，就又退到世俗知见上来了，还是生死凡夫。为了悟真理，断烦恼的解脱，要有出世的正见。佛法最主要的是什么呢？就是悟真理。真理是超过时间性的，没有过去未来的差别。 假使你悟入了普遍的真理了，你内心上的烦恼就断了，得解脱，也就是身心能够真正的自在了。要有出世的正见，要能够真正得到解脱，没有出世的正见绝对不行。「什么叫出世？就是超过和胜出一般世间(凡夫)的意思。」 警凡愧圣上进本，耻凡慕圣解脱基：我们现在和圣人比较起来，一切都是凡夫，所以要时时警策自己：老是这样以凡夫的心境去起心动念，总是不对的，将来总要堕落。心里生起一种惭愧心，并且进一步羡慕圣人，知道过去和现在，有的人已成了圣人，有的人正在努力地学圣人，要能耻凡慕圣，才能上进，才是解脱的基础。
什么叫做真理？真理之本三法印，世出世间之实相。佛法中所说的真理就是三法印。诸行无常：我们的身体、外境的一切，或者是古今的一切，分分明明摆在我们眼前，总是无常。当然，尽管在表面上看起来无常，造了业，还是在生死当中流转；并不是无常，眼睛一闭就没事，这是邪见。无常才能相续。无我：没有你心中所想象的那个真实常住不变、永恒、快乐的我，没有那回事情。懂得了无常无我了，就能渐渐渐渐得趋向真实解脱。三法印是是决定如实的，不管什么时候，什么空间，都是普遍的。这是世出世间之实相。为什么？因为无常是时间的实相嘛！什么人也不能改变它；无我是共世出世间的实相，世间上也没有一个真实的我；出世的真理上，在佛法上来说，也没有一个真实的我。 至于涅槃，它是一个纯粹出世间的真实相。
「或是悟解真理的正见，或是离烦恼的无漏正见，都叫出世正见。在说明上，现在是着重于胜义--真实义的知见。」什么叫做真正的胜义？世无与比故称胜。佛法是真理，世间上种种的道理和佛法的道理相比，没有任何一样的道理超过了佛法。相反的，佛法所说的道理不但把世间的真实说清楚…
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