成佛之道
仁俊法师讲于1995年6月30日
不堕幻觉及惛掉，你能有了正常的意志了，这时候，在修止、修定的过程当中，对种种的幻觉及虚幻的妄想，不要去理睬它；就如同开车时，四面八方虽有种种的境界现前，但你不要乱看，把方向盘把稳了，照着应走的路径前进，这样才不会闯祸。在修定的过程当中，也应这样对待种种现前的幻觉。人是这样的，平常的时候，心里乱糟糟，好似混水摸鱼，什么都看不清楚，等到心要静下来的时候，就好像有四面八方的东西都涌上来了，那些其实都是幻觉嘛！如果有了正常的意志，就可不为幻觉所转。及惛掉：真正的学定、修定，如果有昏沉掉举的现象，你一定要控制它。不过从对治主要的定障--贪欲与散乱，引发正定而说，不能不说这二法是更有效的，更稳当的！」(页二○四) 要真正的对治了贪欲与散乱，才能真正地引发正定；不对治，正定永远学不成。要对治贪欲与散乱，不净及持息这两种方法是更有效的。
「在修习摄心的过程当中，如能达到断除五欲，断除五盖，那么定心明净，会很快的发生功德而成就的，所以说『摄心』能得『正定』。」(页二○四)真正的得定，真正的观照，真正的止，是什么情况？是大体了解透相蔽，本质抉择如实知。修观的时候，对所观的大体，都能了解，都能透相蔽。一般人被相遮蔽住了，见相，不论好歹，心中总有一个相，就好像就水滴在物体上，老是有一个印子留下，印子愈积愈多、愈厚，就被障蔽住了。众生心也是这样，不管见到好相歹相，都是透不过，都被它遮蔽住。因此，把许多幻化的影像都摄到心里面来了。那么，观是什么？观就是用止把幻像停下来，再去观照它，不为相所蔽；它透过了相之蔽，真正入到一切法的本质当中：本质抉择如实知。能抉择、知道法究竟是怎么，是好是坏。他能知道一切法，真正地知道这个真实，就不随虚妄的情境转。「如实」是什么意义？一说如就是实；二说真正的如实，是超过时空的，也就是佛所说的无常无我，是超过时空性的。并非现在说无常，过去并不是无常，将来也不是无常；说无我，也不是说现在无我，过去有我，或将来有我，不是的。这无常无我的道理啊！是超过时空性的，没有任何人可以改变的，是永远地真实如实：无常就是无常，无我就是无我。这一定要观照才能知道的，用普通人的心理去妄想，将永远与它相隔的。
「那么定心明净，会很快发生功德而成就的。」假如能离五盖了，那么定心就明净了，在定心明净的过程当中，很快会发生种种功德而成就的。定心明净的过程当中，功德太多太多了，简单地举例子来说：或者身心感到轻安，或者在定当中，特别在定当中把慧也开发出来了，定慧相应了；或者过去没智慧的，不能了解的，现在了解了，或者过去没有神通的，现在得到了清净的无漏定，学神通容易得很，也就有了神通了。
七众摄心所缘相，不外二门及五停。现在真正谈到修行了，七众就是佛弟子，综合起来，有七大类不同：以出家人来说，比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、式叉摩那；在家优婆塞、优婆夷。七众要真正的摄心，所缘的境界--这相不是着相，所缘的境界也是相的--不外二门及五停。依照印度的经论来说：二门是二甘露门：不净和数息；五停是加上其它的三种，『成佛之道』的本文上已经说得很清楚了，此处不再赘说。什么叫做功德？什么叫做功？佛法当中讲功德是多方面的，但真正的功，是智力的改变胜利：智慧的力量正确了、强大了、清净了，能彻底地把我们一个人改变、改革。学佛也等于是一种精神的革命，一般人学佛学不上，就是因为不曾经过一番的精神革命。真正的修学佛法，要以智慧来改革自己染污的生命，因此能够胜过种种的烦恼，得到胜利。胜利在某一种方面来说，就是某一种功德。心量的开豁发达，一个人真正有了定，有了慧，心量特别大，能开豁，心量也特别发达，一切的起心动念，都是光明的，清净的，正常的。
「约一般的禅定说，不是邪定，味定，就是正定。约出世法说，那无漏定才是正定呢。」(页二○四)。定有三种：一是邪定，是外道所修的一种定，因修定的动机不正常，或者为了报仇，或者为了得神通，所以称为邪定。二是味定，也通邪定，也一分通正定，总之是不好的。得了定觉得轻安，身心上轻松，或者有种种的喜乐、光明，他就攀着这些，这叫做味定。佛法上来说，就是正定，从出世的佛法来说，那无漏定才是正定。什么叫做无漏定呢？定本来是共世间的，有为有漏的，你一定要从正常的闻思修慧三种当中，好好的各各的了解清楚、深入，久了才能与正念正定相应。从正定当中，引发正慧，以正慧来运用这个定，那么这样的定才能成为无漏定。也就是说，邪定和味定，根本上就不能称为无漏定，那无漏定才是正定，无漏定才能出世的。
彻知世法必漏堕，羡仰胜妙求出世：要知道，不管邪定、味定，还是与世间的清净相应的，特别是邪定，为了报仇，得神通，或大名誉，都是世间的知见。真正需要定的话，不须要这样嘛！彻知世法，你要彻底地知道那个世间之法--邪定味定--必漏堕，尽管你修定，甚至得到那种定了，将来还是要漏堕生死的。所以正常的修定，要修正定，也就是无漏定，要不断地羡仰胜妙。 因为正定才是真正的胜妙，你要羡仰胜妙求出世，千万不要贪着了那邪定或味定。
「三乘贤圣弟子，是为了修发真慧而修定的。定境由浅而深，阶位不一，到底那些定，可以作为依止而修发真慧呢？总摄修发的一切定法，不出这样的大阶位--四禅，八定(还没有灭受想定，这是圣者所修证的，姑且不说)。」(页二○四)。三乘贤圣弟子--不管是声闻、缘觉、或者菩萨乘--发三乘心学佛法的，都是预备进而行善渐断的。三业善良性柔顺，三毒渐断心光正。这个心和身都和世间行善的意义有差别的。性是什么意义？三业善良，不管是内在的意业，外在的身业、语业，都善良了。换句话说，以十善穿透三业当中，像这样的人，性格非常的柔顺。柔是柔和，没有一点暴燥；顺是顺于真理。一个人一定要性格柔和了，才能顺于真理，假使刚强暴燥，许多道理都不能接受，也就不能学佛法。所以学佛法，最主要要把心调柔下来，才能渐渐顺于佛法。 用比喻来说，水怎样能成为大海？它不断地柔和，不断地继续向前流，小水积多了而成为大海。同样的道理，一个人性格柔和了，一切照着正法去做，才能走上轨道，才能真正深入佛海的大海，这就是柔顺。三毒渐断心光正，再进一步，贪嗔痴渐断。譬如说：你证了初果，主要的烦恼是断尽了，还有其它微细的烦恼还没断尽；到了阿罗汉果，不但粗烦恼断尽了，微细的烦恼也断尽了。从圣人阶位的来说，三毒渐断，断到最后，完全断掉了，心地就光明正大了。当然，世间的圣人，也有值得我们恭敬的地方，但是论到断烦恼，他没有这个智慧，断不了烦恼。
从佛法的定法上来说，四禅是初禅乃至第四禅；八定：定当中也含有四禅，另外加上四空处--识无边处，空无边处，无所有处，非想非非想处--这样总合起来是四禅八定。禅是什么？禅有时也叫做定，定有时也叫做禅，所以八种定当中也含有四禅；但是禅有些地方是和定不同的。禅的意义是尽弃欲恶功德聚。 真正修学禅定，不管是世间或是出世间，有一个共同点，就是尽弃欲恶：要尽可能的远离五欲，五盖。远离了这两种了，修学正常清净了，就能发定，定就能成就。定成就了，有种种的功德积聚，功德实在是太多了。思惟所缘心澄平，禅有它观察和思惟的境界的，所缘，就是指所思惟的境界；心澄平，是心境能澄清了，能够平衡了。也就是不昏沉，不掉举，心维持得恰到好处，这是禅的一个基本定义。
「还有灭受想定，这是圣者所修证的」，四禅八定是通世间，也通出世的。除了四禅八定之外，尚有一种定是不共的，那就是灭受想定。这种定是圣者所修证的，什么样的圣者呢？证得了第三果的圣人。三果圣人在心理方面，观察到两种心理不断的在那里活动，因而感觉到厌烦。这两种不断活动的心理一种是受，一种是想。一个人与外界相接触的时候，自然而然地对境界起了一种领纳的作用，不管是好的、坏的、不好不坏的，总是在那儿攀来攀去。想就是取相；把影像吸收进来了，然后分别这是好的，这是坏的，好的就贪着，不好的就讨厌，这些都是取相的作用。证得了三果的圣人，知道受和想两种心理活动令人起厌爱，所以修灭受想定，把受、想控制，消灭，不再有想，不再有受。
7月 5日
「在这四禅，八定中，最后的非想非非想定，定心过于微细了，心力不够强胜，不能依着他而修发真实慧。所以「能」够「发真慧」的，佛说」只「有七依」定，就是：初禅，二禅，三禅，四禅，空无边处，识无边处，无所有处--七定。但最初的未到定，也是可以发慧的；这是初禅的近分定，所以就摄在初禅中。」(页二○五) 佛法当中的禅，有特殊的意义：大概地总摄起来是四禅八定，或者在初禅根本以前，加一未到定。禅定是分成一个阶段一个阶段的，初禅根本，是对未到定说的：初禅根本是初禅最主要的一种定，以它为根本的，所以叫做初禅根本。未到定是一种定，但是定心不够深，还没有到达初禅根本禅的内容。举个譬喻说：初禅根本就等于一个城市一样的，未到定就等于是郊区，到了郊区很快就到城市了。在这四禅，八定中，最后的一个定叫非想非非想定，非想是说这时候心在非想当中，很深很深的，几乎是没有什…
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