成佛之道

　　仁俊法師講于1995年6月30日

　　 不墮幻覺及惛掉，你能有了正常的意志了，這時候，在修止、修定的過程當中，對種種的幻覺及虛幻的妄想，不要去理睬它；就如同開車時，四面八方雖有種種的境界現前，但你不要亂看，把方向盤把穩了，照著應走的路徑前進，這樣才不會闖禍。在修定的過程當中，也應這樣對待種種現前的幻覺。人是這樣的，平常的時候，心裏亂糟糟，好似混水摸魚，什麼都看不清楚，等到心要靜下來的時候，就好像有四面八方的東西都湧上來了，那些其實都是幻覺嘛！如果有了正常的意志，就可不爲幻覺所轉。及惛掉：真正的學定、修定，如果有昏沈掉舉的現象，你一定要控製它。不過從對治主要的定障--貪欲與散亂，引發正定而說，不能不說這二法是更有效的，更穩當的！」(頁二○四) 要真正的對治了貪欲與散亂，才能真正地引發正定；不對治，正定永遠學不成。要對治貪欲與散亂，不淨及持息這兩種方法是更有效的。

　　 「在修習攝心的過程當中，如能達到斷除五欲，斷除五蓋，那麼定心明淨，會很快的發生功德而成就的，所以說『攝心』能得『正定』。」(頁二○四)真正的得定，真正的觀照，真正的止，是什麼情況？是大體了解透相蔽，本質抉擇如實知。修觀的時候，對所觀的大體，都能了解，都能透相蔽。一般人被相遮蔽住了，見相，不論好歹，心中總有一個相，就好像就水滴在物體上，老是有一個印子留下，印子愈積愈多、愈厚，就被障蔽住了。衆生心也是這樣，不管見到好相歹相，都是透不過，都被它遮蔽住。因此，把許多幻化的影像都攝到心裏面來了。那麼，觀是什麼？觀就是用止把幻像停下來，再去觀照它，不爲相所蔽；它透過了相之蔽，真正入到一切法的本質當中：本質抉擇如實知。能抉擇、知道法究竟是怎麼，是好是壞。他能知道一切法，真正地知道這個真實，就不隨虛妄的情境轉。「如實」是什麼意義？一說如就是實；二說真正的如實，是超過時空的，也就是佛所說的無常無我，是超過時空性的。並非現在說無常，過去並不是無常，將來也不是無常；說無我，也不是說現在無我，過去有我，或將來有我，不是的。這無常無我的道理啊！是超過時空性的，沒有任何人可以改變的，是永遠地真實如實：無常就是無常，無我就是無我。這一定要觀照才能知道的，用普通人的心理去妄想，將永遠與它相隔的。

　　 「那麼定心明淨，會很快發生功德而成就的。」假如能離五蓋了，那麼定心就明淨了，在定心明淨的過程當中，很快會發生種種功德而成就的。定心明淨的過程當中，功德太多太多了，簡單地舉例子來說：或者身心感到輕安，或者在定當中，特別在定當中把慧也開發出來了，定慧相應了；或者過去沒智慧的，不能了解的，現在了解了，或者過去沒有神通的，現在得到了清淨的無漏定，學神通容易得很，也就有了神通了。

　　 七衆攝心所緣相，不外二門及五停。現在真正談到修行了，七衆就是佛弟子，綜合起來，有七大類不同：以出家人來說，比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼、式叉摩那；在家優婆塞、優婆夷。七衆要真正的攝心，所緣的境界--這相不是著相，所緣的境界也是相的--不外二門及五停。依照印度的經論來說：二門是二甘露門：不淨和數息；五停是加上其它的叁種，『成佛之道』的本文上已經說得很清楚了，此處不再贅說。什麼叫做功德？什麼叫做功？佛法當中講功德是多方面的，但真正的功，是智力的改變勝利：智慧的力量正確了、強大了、清淨了，能徹底地把我們一個人改變、改革。學佛也等于是一種精神的革命，一般人學佛學不上，就是因爲不曾經過一番的精神革命。真正的修學佛法，要以智慧來改革自己染汙的生命，因此能夠勝過種種的煩惱，得到勝利。勝利在某一種方面來說，就是某一種功德。心量的開豁發達，一個人真正有了定，有了慧，心量特別大，能開豁，心量也特別發達，一切的起心動念，都是光明的，清淨的，正常的。

　　 「約一般的禅定說，不是邪定，味定，就是正定。約出世法說，那無漏定才是正定呢。」(頁二○四)。定有叁種：一是邪定，是外道所修的一種定，因修定的動機不正常，或者爲了報仇，或者爲了得神通，所以稱爲邪定。二是味定，也通邪定，也一分通正定，總之是不好的。得了定覺得輕安，身心上輕松，或者有種種的喜樂、光明，他就攀著這些，這叫做味定。佛法上來說，就是正定，從出世的佛法來說，那無漏定才是正定。什麼叫做無漏定呢？定本來是共世間的，有爲有漏的，你一定要從正常的聞思修慧叁種當中，好好的各各的了解清楚、深入，久了才能與正念正定相應。從正定當中，引發正慧，以正慧來運用這個定，那麼這樣的定才能成爲無漏定。也就是說，邪定和味定，根本上就不能稱爲無漏定，那無漏定才是正定，無漏定才能出世的。

　　 徹知世法必漏墮，羨仰勝妙求出世：要知道，不管邪定、味定，還是與世間的清淨相應的，特別是邪定，爲了報仇，得神通，或大名譽，都是世間的知見。真正需要定的話，不須要這樣嘛！徹知世法，你要徹底地知道那個世間之法--邪定味定--必漏墮，盡管你修定，甚至得到那種定了，將來還是要漏墮生死的。所以正常的修定，要修正定，也就是無漏定，要不斷地羨仰勝妙。 因爲正定才是真正的勝妙，你要羨仰勝妙求出世，千萬不要貪著了那邪定或味定。

　　 「叁乘賢聖弟子，是爲了修發真慧而修定的。定境由淺而深，階位不一，到底那些定，可以作爲依止而修發真慧呢？總攝修發的一切定法，不出這樣的大階位--四禅，八定(還沒有滅受想定，這是聖者所修證的，姑且不說)。」(頁二○四)。叁乘賢聖弟子--不管是聲聞、緣覺、或者菩薩乘--發叁乘心學佛法的，都是預備進而行善漸斷的。叁業善良性柔順，叁毒漸斷心光正。這個心和身都和世間行善的意義有差別的。性是什麼意義？叁業善良，不管是內在的意業，外在的身業、語業，都善良了。換句話說，以十善穿透叁業當中，像這樣的人，性格非常的柔順。柔是柔和，沒有一點暴燥；順是順于真理。一個人一定要性格柔和了，才能順于真理，假使剛強暴燥，許多道理都不能接受，也就不能學佛法。所以學佛法，最主要要把心調柔下來，才能漸漸順于佛法。 用比喻來說，水怎樣能成爲大海？它不斷地柔和，不斷地繼續向前流，小水積多了而成爲大海。同樣的道理，一個人性格柔和了，一切照著正法去做，才能走上軌道，才能真正深入佛海的大海，這就是柔順。叁毒漸斷心光正，再進一步，貪嗔癡漸斷。譬如說：你證了初果，主要的煩惱是斷盡了，還有其它微細的煩惱還沒斷盡；到了阿羅漢果，不但粗煩惱斷盡了，微細的煩惱也斷盡了。從聖人階位的來說，叁毒漸斷，斷到最後，完全斷掉了，心地就光明正大了。當然，世間的聖人，也有值得我們恭敬的地方，但是論到斷煩惱，他沒有這個智慧，斷不了煩惱。

　　 從佛法的定法上來說，四禅是初禅乃至第四禅；八定：定當中也含有四禅，另外加上四空處--識無邊處，空無邊處，無所有處，非想非非想處--這樣總合起來是四禅八定。禅是什麼？禅有時也叫做定，定有時也叫做禅，所以八種定當中也含有四禅；但是禅有些地方是和定不同的。禅的意義是盡棄欲惡功德聚。 真正修學禅定，不管是世間或是出世間，有一個共同點，就是盡棄欲惡：要盡可能的遠離五欲，五蓋。遠離了這兩種了，修學正常清淨了，就能發定，定就能成就。定成就了，有種種的功德積聚，功德實在是太多了。思惟所緣心澄平，禅有它觀察和思惟的境界的，所緣，就是指所思惟的境界；心澄平，是心境能澄清了，能夠平衡了。也就是不昏沈，不掉舉，心維持得恰到好處，這是禅的一個基本定義。

　　 「還有滅受想定，這是聖者所修證的」，四禅八定是通世間，也通出世的。除了四禅八定之外，尚有一種定是不共的，那就是滅受想定。這種定是聖者所修證的，什麼樣的聖者呢？證得了第叁果的聖人。叁果聖人在心理方面，觀察到兩種心理不斷的在那裏活動，因而感覺到厭煩。這兩種不斷活動的心理一種是受，一種是想。一個人與外界相接觸的時候，自然而然地對境界起了一種領納的作用，不管是好的、壞的、不好不壞的，總是在那兒攀來攀去。想就是取相；把影像吸收進來了，然後分別這是好的，這是壞的，好的就貪著，不好的就討厭，這些都是取相的作用。證得了叁果的聖人，知道受和想兩種心理活動令人起厭愛，所以修滅受想定，把受、想控製，消滅，不再有想，不再有受。

　　7月 5日

　　 「在這四禅，八定中，最後的非想非非想定，定心過于微細了，心力不夠強勝，不能依著他而修發真實慧。所以「能」夠「發真慧」的，佛說」只「有七依」定，就是：初禅，二禅，叁禅，四禅，空無邊處，識無邊處，無所有處--七定。但最初的未到定，也是可以發慧的；這是初禅的近分定，所以就攝在初禅中。」(頁二○五) 佛法當中的禅，有特殊的意義：大概地總攝起來是四禅八定，或者在初禅根本以前，加一未到定。禅定是分成一個階段一個階段的，初禅根本，是對未到定說的：初禅根本是初禅最主要的一種定，以它爲根本的，所以叫做初禅根本。未到定是一種定，但是定心不夠深，還沒有到達初禅根本禅的內容。舉個譬喻說：初禅根本就等于一個城市一樣的，未到定就等于是郊區，到了郊區很快就到城市了。在這四禅，八定中，最後的一個定叫非想非非想定，非想是說這時候心在非想當中，很深很深的，幾乎是沒有什…

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