南傳佛教涅槃思想之研究
[斯]毗耶達西Piyadassi著 石權譯
什麼是涅槃？這是佛教徒或非佛教徒一開始就都歡喜樂聞的問題。這不是今天或昨天的問題，聰明的答案可能會有，涅槃被用各種明顯的專門名詞來說明。但是沒有一種說明會使我們有絲毫接近涅槃本身的可能。因爲涅槃是離言絕思的。比較容易和比較保險所說明的涅槃並不是涅槃，因爲涅槃不可以言喻，是不能用語言來表達的，也是無法表達的。我們試圖說明它，就要用字，而字的意義是有限製的。字與宇宙有關系，而涅槃，是通過最高的精神修養或智慧證得的，是超越任何世間體驗的，是非語言所能表達的。既然如此，那又爲何寫它呢？那是爲了防止對佛教涅槃思想的誤解。
佛陀說：“諸比丘，我以已證之法，甚深、難見、難解、安靜、高尚，完全超論證、微妙，智者能理解。但此同時代之人高興、沈迷、喜歡肉欲快樂。因同時代之人高興、沈迷、喜歡肉欲快樂，即難見此緣起，亦難見諸緣起法之寂靜、“有”之實質棄舍、愛欲息滅、冷靜、寂滅、涅槃。若我教此法，他人不理解，對我會生厭倦。”[1]
佛陀自己所說，這就清楚地表明，愛欲根除(涅槃)的境界是難見難知的。
佛陀在第一次說法時，對第叁真谛解釋說：“諸比丘，此是苦滅之真谛，完全息滅、舍離、解脫、不住愛欲。”[2]
雖然這種界說未提及涅槃，但“完全息滅愛欲”是有著涅槃的含義。此在他處，佛陀說得很清楚。“羅陀，愛盡實即涅槃。”[3]他答複一位神人說：“舍棄愛欲是涅槃。”[4]在舍利弗的談話中，有“此五取蘊根除與舍棄欲貪，即是苦滅”[5]的話。
從上所述，很清楚，涅槃是寂滅，是愛欲斷除。愛欲是苦因，只有這苦根愛欲息滅時，苦因才能息滅。舍棄了愛欲，也就舍棄了苦和與苦有關的一切。因此，涅槃被解釋爲苦滅。
應當注意的是：雖然用了一些消極的術語來說明涅槃，但這不是說涅槃只需消極或自我斷滅。總之，否定並不意味著絕對的不存在，是一個空白點，而只是說某些東西不存在。證得涅槃的阿羅漢，是斷了愛欲才獲得解脫的，在他的身上不再有愛欲了。這不完全是空或自我毀滅，因爲沒有毀滅自己的必要。
典籍中的肯定術語，也是很明顯的，如安穩、清靜、勝妙、寂靜、解脫，都被用來表示絕對的涅槃。不過，這些術語的真正意義對有情世間所知道的體驗來說，是被限製的。一切有情的界說，都是從我們現象世界的體驗而來的，事物的世俗觀點是輪回的，那就是說屬于生存或轉生的。因此，所有關于涅槃的觀點，也都是轉生的觀點。所以，他不能有一個涅槃的真實圖像。他的一切思想、觀點和語言，都是受限製的，有條件的，不能適用于不造作、絕對、無爲的涅槃。
習慣上，我們說一些肯定和否定的術語，它們像其它事物一樣有關系。但是涅槃是超肯定和否定的，與任何受條件製約的事物沒有關系。佛陀用了些世間的名詞，應知道它們的有限性。關于什麼是涅槃的問題，讓我們聽一聽佛陀是怎麼說的：
“諸比丘，涅槃界有兩種，何等爲二？即有余依涅槃界[6]與無余依涅槃界。諸比丘，何爲有余依涅槃界？諸比丘，此處有一比丘，是阿羅漢，其漏已盡，已住命，所作已辦，卸卻負擔，已證阿羅漢果，完全斷除生死諸縛，因正智得解脫。其官能尚未毀壞，彼仍體驗欣然與非欣然，仍受快樂與痛苦，五蘊存在。諸比丘，其貪、瞋、癡已斷。此即名爲有余依涅槃界。
“諸比丘，何爲無余依涅槃界？諸比丘，此處有一比丘，是阿羅漢，其漏已盡，已住命，所作已辦，卸卻負擔，逐步證阿羅漢果，完全斷除生死諸縛，因正智獲得解脫，無一切感受，無欣然，現在此成爲寂靜。諸比丘，此即名爲無余依涅槃界。”
此事，佛陀又作如是說：
見者說二涅槃界，堅定不移無所挨。
一界尚余諸蘊底，已斷導致生死纏；[7]
一界無是諸蘊底，表明今後生死完。
彼等知此絕對境，其心斷縛得解放；
彼等證得法實體[7]，靜寂欣喜定不還。[9]
有情由五蘊或心物構成，而心物不停地在變化，因此是無常的。它們的來和去，“不管生起的性質是什麼，所有這一切都是寂滅的性質。”[10]
人的貪、瞋、癡，帶來連續的生和死。因此，人若不斷除貪、瞋、癡，他就不能了脫生死之苦。[11]
證得阿羅漢果的人，他就是徹底斷除了貪、瞋、癡。這就是上面所說的有余依涅槃界。阿羅漢剩余的五蘊，是由他過去生中的貪、瞋、癡爲緣而生起的。由于他還活著，他的諸蘊還在起作用。因此，他的官能接觸外境時，還有愉快與痛苦的感覺。但是，由于他已從煩惱、分別和自我思想獲得解脫，他不會被這些感受所困擾。[12]
一個在生前證得阿羅漢果的人在他逝世時，他的剩余諸蘊就停止起作用。此諸蘊是死時毀壞的，他不再有感受了。因爲他已徹底斷除貪、瞋、癡，他不再有生死，很自然，就不再有受。所以說，“他的受變得冷靜”了。
此種思想，在《自說》中是這樣表示的：
“身壞感覺停，諸受變冷靜；
一切結構止，識亦不再生。”[13]
這就是所說的無余依涅槃。
從上述看，對阿羅漢的狀況是清楚的。一個人完全斷除導致生死的貪、瞋、癡叁毒之後，他就從生死輪回的枷鎖中解放出來了，他是完全自由的，他不會再有任何原因使他作爲有情轉生。他已經超越普遍或世俗的活動。在他還生活在世間的時候，他已經將自己提高到世間之上。他的行動不再有結果，不再有業的效力。因爲這些行動不是由叁毒、煩惱發動起來的。他是可以避免一切惡、一切心理上的染汙的。在他身上，不隱藏隨眠。他是超善惡的，他已舍棄善和惡。[14]他不被過去、未來和現在所困擾。他不執取世間的事物，所以沒有煩惱。他不被生活的變動所攪擾，接觸世間意外事件，他的心不動搖。他無憂、離塵、安穩。[15]這只能是阿羅漢而不是任何別的有情，不管是世間的有情，還是在天堂裏享樂的有情。但是，涅槃是現生證得的一種境界(現法涅槃)，思想家、有心探求的人對此種境界的理會，是並不覺得困難的。
雖然，有情的生活性質是痛苦的。也能先了解什麼是苦，什麼是染汙，什麼是愛欲，但不了解什麼是完全斷除染汙，因他並沒有經受過。假如他知道，那是由于他自我證悟，才知道什麼是非染汙，什麼是涅槃或真實，什麼是真正的快樂。阿羅漢是用修證的體驗說涅槃，而不是憑傳聞臆造解說涅槃。但是阿羅漢由于是自己證得，不能使別人體會涅槃的境界。斷了愛欲的人，證得了解脫，但他不能向別人解說此種解脫的境界。不管他談解脫境界如何微妙，別人是體會不到的。因爲這是自己體會、自己證得的。證悟是每個人自己的事。每個人必須爲自己吃和睡，爲自己治療疾病而操勞，這些只是日常生活中的需要。何況有關人的心理活動，心理解脫，還需要更多的東西呢？
難以體證的是無余依涅槃。換句話說，證人涅槃就是阿羅漢的最高境界。
《自說》中經常引用的一段話是：
“諸比丘，有不生、有不起因、有不造作、有絕對。假如無不生、無不起因、無不造作、無絕對，就無逃脫生起因，造作與相對。由于有不生、有不起因、有不造作和絕對，所以逃脫生起因、造作與相對。[16]
“此非堅(擴張)、濕(內聚性)、煖、動之元素、非空無邊處、非識無邊處、非無所有處、非想非非想處、非此世、非他世、非日、非月、此處非來非去、非生非死、非支持、非存在、非處境，是此。此實爲苦之結束。”[17]
從上所述，很清楚，這種入涅槃(最後的涅槃)是一種境界，在此境界中，色、受、想、行、識五蘊以及一切與諸蘊有關的法都已停止不起作用。所以，這是一種相對性不存在的境界，它是超外界一切相對事物的。它不是因的果，不是生起果的因。既不是道，亦不是果。它是絕對的，無條件的無爲法則。
苦，生苦之因的愛欲是世間的，而涅槃則是出世間的，在緣起法之外。所以，它是超因果的。一切世間法都是相互關聯的，相對的，而涅槃則是絕對的。
佛在一部很重要的經中[18]闡述緣起和四聖谛時，對諸比丘說：
“世間隨意認爲真實者，聖者徹底了知爲虛妄的；而聖者歡喜贊歎爲真實者，世間卻認爲是虛妄的。”佛進一步說：
“涅槃非虛妄，聖者知爲樂；
真實由彼證，無欲逝不存。”[19]
佛陀用真實取代涅槃，這不是唯一的例子。因爲我們還發現有以下的話：
“比丘，真實是涅槃之名。”[20]
“彼等在真實中解脫，斷除轉生之愛欲。”[21]
在另一部同樣重要的經[22]中說，絕對冷靜(內心已完全熄滅貪、瞋、癡叁種煩惱)的阿羅漢，安享樂、非樂或非樂非不樂感受時，他明知都是無常的，不以我的思想去執取，不用享樂(情欲)的感受去領會。
“不管彼以何種感受領會，是樂、非樂、非樂非不樂，彼領會不執著，不被所縛。彼知身體解體(生命本能結束以後)，一切感受、一切體會，都會變成冷靜，都會是安定，猶如油燈燃燒，靠油與燈芯，油與燈芯燒完，由于燃料缺乏，燈即熄滅。如是，當比丘體會身體最後結束的感受時，彼知道：“我已體會到身體最後結束之感受”；當彼體會生命最後結束之感受時，彼知：“我已體會到生命最後結束之感受。”彼知“身體毀壞，生命最後結束，現此一切受，非快樂，將變成冷靜。”因此，一個人有如此天賦，被賦與此最高之智慧。因爲知諸苦滅盡，是最高之智慧。”
“此其解脫，建立于真實之上，不可動搖。虛妄即不真實。此是真實(非虛妄)，是涅槃、是真谛。因此，比丘，一個人有如此天賦，被賦與最高之真谛，因爲最高真谛是涅槃，是真實(非虛妄)。”
《寶經》[23]中說：
彼等過去已死亡，如今再無新生長…
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