..續本文上一頁。[24]
心不依附未來轉，再生胚芽已滅光。[25]
彼等更無愛欲起，賢者寂滅如燈樣。[26]
這是已經證入阿羅漢的狀況(般涅槃者)。他的道路，像鳥飛翔在空中[27]，是不能查找的。因此，說阿羅漢或佛陀進入涅槃是錯誤的。因爲涅槃不是一個地方或國家或“天堂”，有情可以繼續在那裏永遠安住。經典中說佛陀或阿羅漢證入涅槃者，意思是說完全過去了，完全寂滅了，這清楚地表明是生死流轉的終止——旅行的終點。佛陀或阿羅漢圓證涅槃的境界如何，現在那是不能推測、不能爲它下定義的，既無法衡量，也沒有尺寸，它是“不回答”、“無記”的問題。真實的谛理是無法形容的，是不可說的。
優波私婆問：人逝世以後，是否在快樂中長期存在，佛陀的答複是明確的：
“人死之後無尺寸，有惡死後可能有；
一旦諸法悉消除，所說方便亦非有。”[28]
沒有我，沒有靈魂，是什麼得涅槃或者是誰證涅槃，這是一個使人難以回答的問題。讓我們先來了解所謂有情是什麼。一個有情是精神和物質的結合，這是一種變化的過程，前後相續的刹那不是一樣的。據此看來，沒有什麼東西是常住的。此種過程一一物質與精神範疇的流動——完全停止，就是所證悟的涅槃。涅槃是永恒寂靜的。
什麼得涅槃或誰證涅槃的提出，是因爲人有“我”這個強烈的意識存在，所有問題都圍繞在這個“我”上，但是在我們的行動，我們的身、語、意背後沒有“我”，沒有行爲的作者，沒有思想的想像者。涅槃是有，但不是有情的“我”或“人”能得到它。有情的“我”或“人”是向前奔流的。在習慣用語中，我們說男人、女人、我等等，但認真講起來，沒有這樣的個體存在，只有生命的流程和生命流程的停止。“無論什麼生的性質，都是滅的性質。”[29]
五蘊構成一個“有情”身。苦因愛欲是在五蘊中生起的。愛欲的息滅，也是在此諸蘊中。就是這樣一種流程的出現，一種流程的息滅，沒有常住的“我”産生諸蘊和最後根除諸蘊，更不是外力。這裏是轉生和轉生的熄滅。這是正確的看法。
佛教的涅槃，被稱爲無上的妙樂，如我們在上文所看到的，這種妙樂的到來，是由于所有感受都完全寂靜、息滅。現在，這種說法，確實使我們迷惑不解。因爲我們用自己的官能體驗到許多愉快的感受。
舍利弗尊者對諸比丘說：“諸友，它是涅槃，是快樂。”優陀夷尊者就是面臨這個問題，接著問道：“但是，朋友，舍利弗，因爲此中無受，如何快樂？”“朋友，此中無受，這正是快樂。”[30]舍利弗尊者的這種說法，得到佛陀另外一位弟子的完全贊同，他說：“不論領會、感受什麼，一切都是苦。”[31]
達到滅苦(達到涅槃)道路的重要步驟，已由佛陀指出，這就是注意精神修養的方法，這樣就可産生真正的快樂，從生活混亂中得到無上的安隱。道路確實是很難的。但是，如果我們堅持不懈，時時自覺看著腳步走，總有一天我們會達到目的地的。嬰兒學步、學走路，有困難，要慢慢來，要一步一步的走。一切有成就的人物也是如此，在到達圓滿的修行境地上，要付出艱苦的努力，由失敗到成功，《長老偈》上說：
瑜伽行者興正念，回憶往昔生活面；
即使今日尚如此，但後仍可獲涅槃。[32]
[斯]毗耶達西Piyadassi著 石權譯
注釋
[1]《中部》第二六經；《相應部》第一卷第一叁六頁。
[2]《相應部》第五卷第四二一頁。
[3]《相應部》第叁卷第一九○頁。
[4]《相應部》第一卷第叁九頁。
[5]《中部》第二八經。
[6]此處優波離(upali)，意爲五蘊。
[7]有綱(Bhavanetti)是愛欲(Tanha)或渴望的同義語。
[8]此處法實體，意爲阿羅漢果位。
[9]《如是語》第叁八、叁九。
[10]《中部》第叁卷第二八○經；《相應部》第四卷第四七、一○七頁，第五卷第四二叁頁；
《毗奈耶》的《大品》。
[11]《相應部》。
[12]參閱蘇那阿羅漢(AahanSona)的話：“色、味、聲、香、觸……不致使堅強者煩惱，其心堅決，完全解脫。《相應部》第叁卷第叁七七頁。
[13]《自說》第八卷第九頁。
[14]《法句》第叁九偈。
[15]《經集》第一《吉祥經》(MangalaSutta)
[16]《自說》第八卷第叁頁。
[17]《自說》第八卷第一頁。
[18]《經集》。
[19]《經集》第七五八偈
[20](相應部)第四卷第一九五頁。
[21]《如是語》第二卷第一二頁。真實，見《義疏》
[22]《中部》第一四○經。
[23]RatanaSutta(《寶經》)、《經集》第一四偈。
[24]此處意爲過去和新的業。
[25]此處胚芽意爲再生識。
[26]據說佛陀說這些話時，他看到一盞燈熄滅。
[27]《法句》第九二、九叁偈。
[28]《經集》一○七六偈、與佛陀答複婆磋(Vacc ha)的話比較：說他(阿羅漢)轉生不適合，說他不轉生亦不適合。”《中部》第一卷第四八六頁、第七二經。
[29]《中部》第叁卷第二八○經；《相應部》第四卷第四七、一○七頁。
[30]《相應部》第四卷第四一四頁。
[31]《相應部》第二卷第五叁頁。
[32]《長老偈》第九四七偈。
《南傳佛教涅槃思想之研究(毗耶達西)》全文閱讀結束。