..續本文上一頁裏高興得不得了；說你沒有功德，他說我幹了這麼多事情說我沒有功德，他就覺得心裏面很難受。這個地方就告訴你一個道理，什麼樣的功德才是真功德？我們總結成一句話，以“智慧”爲體的功德才是菩提的正因。如果說我們認爲自己多少福德，那是住相。住相的那個福報，那是有的，那就是人天福報。這個我們過去講的很多了。我們這裏可以跟大家講一下永嘉禅師的幾句話，“住相福報升天福，猶如仰箭射虛空，勢力盡，箭還墮，造的來生不快活。”什麼意思呢？“住相布施升天福”，就是你住相的布施，這個地方講，你雖然那麼多東西來布施，如果你住相的話，只是升天那個福報——人天福報。“猶如仰箭射虛空”，我們可能都知道，你向天上射一箭，這個箭通過慣性到了一定的高度的時候，它因爲重量，有地球的吸引力，它必然會往下跌，“勢力盡，箭還墮”。那麼你如果住相布施，也像仰箭射天空一樣，因爲你住相的布施，只是人天福報，你升到天上以後，布施的功德享盡了以後，你還要墮下來，甚至還墮落到叁途裏面去。這個非常危險，所以“造的來生不快活”嘛。所以這一品告訴我們一個道理，如果說你認爲你那麼多的東西來布施，你得的福德非常大，證的功德非常多，我是一再在強調，布施的功德的大小、福德大小，不是在你的東西的多少，而是在你布施對待福德的那一念心，是有相的，還是無相的；是有執著的，還是無執著的。如果是有相的，有執著的，那你再多，那你最多是人天福報。如果是無相的，沒有執著的，那你布施功德就是無類菩提知音。所以這一品之所以叫“法界通化分”，對待整個法界所有的事事物物，所有的有形有相的東西，都要用這種心態。什麼心態？無相的心態，無執著的心態。如果你能夠有這種心態，能夠有無執著、無相的心態，那麼在整個法界裏面，就能縱橫十萬裏，自在隨處行。諸位，這就是提醒我們時時刻刻在行四智六度的時候，在修行的過程中的時候，應該怎麼樣來把握，一個什麼樣的正確心態？這一段，就像這個文字，不太多，但是它給我們顯示的這個道理，給我們顯示的這個意義非常深刻。所以這就告訴我們在平時的修行當中，不要去貪這個福德多少，我今天頌了經多少功德，我今天又磕了多少長頭又多少功德，我今天又幫助了別人又多少功德，我今天的，明天的，去年的，明年的，十年前十年後加起來，哎呀，這個功德恐怕有多少了。裝起來可能跟宇宙這麼大了，裝起來可能充滿虛空界遍法界了，那個時候我可能成佛已經差不多了。你整天想著這些東西，那哪還是功德，那哪還是福德啊？如果你認爲福德多，如來就不說你那個是福德了，因“福德無故，如來說福德多”，那才是真福德，真功德。爲什麼說它“無”呢？緣起的，因緣生法。否定它的真實性，而肯定它的積極性。所以我老是覺得前面講的話應該用在這個上面，“只問耕耘，不問收獲。”這樣你就能達到“無相”，就能達到沒有執著，這個也跟我們剛才講的那個“活在當下”也是一脈相承的，也是相通的。爲什麼叫“法界通化分”，就是我剛才說的，真實的能“縱橫十萬裏，自在隨處行”，盡虛空界遍法界，任你遨遊。過去我寫過兩句順口溜，“遨遊天地間，無我非難通”，那是一種內心裏面坦蕩的境界。這些我們雖然不能做到法界通化，至少我們可以在生活中少一些障礙，少一些阻礙，少一些阻力，我們修學的路會非常平坦，不會四處碰壁。我們對這一品做一個小結，就是把它的意思概括出來，“常存智慧心，耕耘長不停。縱橫十萬裏，自在隨處行。”我想你把這幾句話記住，理解住，對這一品的意思你也能夠熟悉了。
下面我們看第二十分“離色離相分”，“須菩提！于意雲何？佛可以具足色身見不？””不也，世尊！如來不應以具足色身見。何以故？如來說具足色身，即非具足色身，是名具足色身。””須菩提！于意雲何？如來可以具足諸相見不？””不也，世尊！如來不應以具足諸相見。何以故？如來說諸相具足，即非諸相具足，是名諸相具足。”那麼這個裏面，我們講過從第十七分開始，是對前面所有的問題的進一步深化，進一步提高。這個內容前面其實也講過，離色離相，就是從究竟無我講它的“空性”，一體同觀，就講了它的“妙用”，法界通化，就是我們應該存什麼樣的心態，在修行的過程中。這個地方包括最後你成就以後，應該有什麼樣的心態，要離相，要離色離相。怎麼個離色離相？“佛可以具足色身見不？”“不也，世尊！如來不應以具足色身見。你覺得佛有固定的形狀，那就是佛了，你就錯了。諸位，佛以什麼爲相？不知道能不能告訴我，佛以什麼爲相？大家都談一談吧。佛以什麼爲相？我說佛以衆生心爲相，你說什麼道理？因爲佛的相沒有固定相，你以爲我們拜的哪個相就是佛相啦，佛的相是隨衆生心現。你衆生心覺得是什麼相，他就給你現什麼相，所以我們娑婆世界，佛陀就給我們示現那個相，這個就跟觀世音菩薩的道理一樣，千江有水千江月，爲什麼說千手觀音呢、千手千眼呢？因爲衆生有千手千眼，所以菩薩有千手千眼。有若幹種心，觀世音菩薩就有若幹種心現？就像那個普門品上講的“應以童男、童女身得度者，即現童男、童女身而爲說法，應以宰官身得度者，即現宰官身而爲說法。”那麼你說菩薩隨衆生心現宰官身、男女身，那是不是菩薩啊？那也是菩薩的相啊，你能否定嗎？她是相，隨衆生心現的相。觀世音菩薩是這樣，佛陀又何嘗不是呢？佛的相也是隨衆生心現。在我們這個娑婆世界，我們看佛的相就是印度那時侯的相，那麼天人呢，八地菩薩呢，十地菩薩，諸佛與諸佛之間呢？那麼他們現的是什麼，難道就是今天我們這個相嗎？考慮考慮，諸位，所以我說佛的相是隨衆生心現。所以隨衆生心現的相，你能說咱們作爲一個衡量他是不是佛陀的唯一標准嗎？不可能。你說這個標准是佛相，那個標准就不是佛相了嗎？他還是佛相。所以隨衆生心現的相，是從無相中顯現，無相無不相，所以他什麼相都能現。無相現有相，無相隨衆生心現的相，他從無相中現。那麼我們這些人凡夫衆生，你的相也是現的衆生相，你是煩惱相，你是業報相。那你不是佛菩薩拉，佛菩薩是從無相中隨衆生心現。你怎麼現也現不成，跟我一樣，苦難界的相。
“何以故？如來說具足色身，即非具足色身，是名具足色身。”“具足色身”、“非具足色身”不是唯一的標准，“是名具足色身”，他又具足色身。他是無相中，空性中，隨衆生心現。須菩提！于意雲何？如來可以具足諸相見不？””不也，世尊！如來不應以具足諸相見。何以故？如來說諸相具足，即非諸相具足，是名諸相具足。”叁十二相不是衡量佛陀的唯一標准，這個我們在前面也講過。他具足了什麼相什麼相，他就是佛陀了，那麼那個魔，心魔、煩惱魔，五蘊魔，你不是想見佛嘛，就給你現一個佛相，它是什麼，它是魔啊。你看那個《西遊記》，大家不是都看過《西遊記》嘛，《西遊記》講唐僧和孫悟空他們一起到了那個雷音寺的時候，不是看見一個如來麼，坐在上面莊嚴得不得了。唐僧就拜啊，我見到佛了，孫悟空說你別拜，師父，那個是假的。唐僧說你這個家夥，業障深還懷疑，那明明是佛嘛。孫悟空一棍打去就現出相來了，原來是個假的，是個魔現的，是個妖怪現的。所以我說寫西遊記小說的吳承恩他也是懂佛學的，不能用那個東西來判斷他是妖，是佛。魔現的佛相，雖然是佛，看起來又具足那些相，他還是魔。本質是魔。所以不能用這些東西來作爲判斷佛陀的一個標准。我寫過幾句話，“凡所有相皆虛妄，叁十二相歸無相。彙叁歸一顯全時，高坐白牛見法王。”我把這幾句話作爲“離色離相分”的一個總結。
問答
問：五蘊非我，誰念彌陀？
答：五蘊是什麼，色、受、想、行、識。它是和合的，如果說，你有一個我在念彌陀，那你跟阿彌陀佛還有隔閡，還不能夠融爲一體。你就是要打破這個執著的我。這個“五蘊非我”是否定“五蘊”的真實性，而沒有否定“五蘊”的存在性。五蘊是緣起，和合的，暫時存在的五蘊。沒有一個實在的“五蘊” 和合的我在念阿彌陀佛，這個道理應該是這樣。五蘊非我，它沒有否定“五蘊”的存在性，否定了“五蘊”的實在性。 問：叁歸是什麼意思？
答：彙叁歸一就是叁乘歸到一乘，叁乘指聲聞、緣覺、菩薩，只有佛乘是真實的。叁歸是什麼，就是歸叁應該是歸叁吧，就這個意思。
問：彙叁歸一顯權時，高坐白牛見法王。沒有聽明白？
答：彙叁就是我剛才說的，佛經上講的叁乘，聲聞、緣覺、菩薩都是方便。佛乘才是真實的。那個“權”就是方便。叁乘是權，一乘是實。“高坐白牛見法王”，《法華經》裏講的羊車，鹿車、白牛車都要不得，最後那個大白牛車就是佛乘，那個才是最究竟的。“見法王”，你才能證得空性，“法王”就是空性。才能夠成佛。 問：在打坐的時候，爲什麼覺得呼吸的那一個不是觀的那一個？
答：因爲你呼吸的那一個是我們色身上的感覺，你觀的那個是你的一個妄想。這兩個東西永遠搞不在一起。所以在你在修的時候，我的個人體會，就是你把那個“觀”先不要，先放在你的呼吸上。但是這個呼吸不是讓你把心集中在鼻端上，你統一在另外一個地方，感覺到它的存在。你不要隨著呼吸去跑。如果你把心隨著你的呼吸在動，那你的心還靜不下來。你要把呼吸統一到一點，感覺它的存在，把它定義爲“感覺”，那時候心就定下來了。
問：本元是什麼？
答：有兩句詩送給你，清水出芙蓉，天然去雕飾。這就是本元。
問：能說能行，要證得什麼果位？
答：我覺得有四個字送給你，“查禅義畏”。
問：我用了本元這個名字，但不知道是什麼意思，請法師開示？
答：就是那兩句詩，清水出芙蓉，天然去雕飾。
問：極樂法門是方便法門，不一定要破我執，對否？
答：不是這樣。一切法門都是方便法門，參禅、打坐、念佛都是方便法門，語言文章都是方便法門，念佛也是在破執著。你覺得極樂法門是真實的法門，哪有真實的法門啊？一切法門都是方便法門，八萬四千法門都是方便法門，可是每一個法門都是教我們破執著，不要妄想。 問：佛說無法得阿耨多羅叁藐叁菩提，肯定有佛法？
答：佛說無法得阿耨多羅叁藐叁菩提。
問：怎樣成佛啊？
答：成佛不是想出來的，通過修行。想成佛，成得了嗎？這個就叫“無心成柳柳成蔭”。
《《金剛經》講課記錄 第九》全文閱讀結束。