..续本文上一页里高兴得不得了；说你没有功德，他说我干了这么多事情说我没有功德，他就觉得心里面很难受。这个地方就告诉你一个道理，什么样的功德才是真功德？我们总结成一句话，以“智慧”为体的功德才是菩提的正因。如果说我们认为自己多少福德，那是住相。住相的那个福报，那是有的，那就是人天福报。这个我们过去讲的很多了。我们这里可以跟大家讲一下永嘉禅师的几句话，“住相福报升天福，犹如仰箭射虚空，势力尽，箭还堕，造的来生不快活。”什么意思呢？“住相布施升天福”，就是你住相的布施，这个地方讲，你虽然那么多东西来布施，如果你住相的话，只是升天那个福报——人天福报。“犹如仰箭射虚空”，我们可能都知道，你向天上射一箭，这个箭通过惯性到了一定的高度的时候，它因为重量，有地球的吸引力，它必然会往下跌，“势力尽，箭还堕”。那么你如果住相布施，也像仰箭射天空一样，因为你住相的布施，只是人天福报，你升到天上以后，布施的功德享尽了以后，你还要堕下来，甚至还堕落到三途里面去。这个非常危险，所以“造的来生不快活”嘛。所以这一品告诉我们一个道理，如果说你认为你那么多的东西来布施，你得的福德非常大，证的功德非常多，我是一再在强调，布施的功德的大小、福德大小，不是在你的东西的多少，而是在你布施对待福德的那一念心，是有相的，还是无相的；是有执着的，还是无执着的。如果是有相的，有执着的，那你再多，那你最多是人天福报。如果是无相的，没有执着的，那你布施功德就是无类菩提知音。所以这一品之所以叫“法界通化分”，对待整个法界所有的事事物物，所有的有形有相的东西，都要用这种心态。什么心态？无相的心态，无执着的心态。如果你能够有这种心态，能够有无执着、无相的心态，那么在整个法界里面，就能纵横十万里，自在随处行。诸位，这就是提醒我们时时刻刻在行四智六度的时候，在修行的过程中的时候，应该怎么样来把握，一个什么样的正确心态？这一段，就像这个文字，不太多，但是它给我们显示的这个道理，给我们显示的这个意义非常深刻。所以这就告诉我们在平时的修行当中，不要去贪这个福德多少，我今天颂了经多少功德，我今天又磕了多少长头又多少功德，我今天又帮助了别人又多少功德，我今天的，明天的，去年的，明年的，十年前十年后加起来，哎呀，这个功德恐怕有多少了。装起来可能跟宇宙这么大了，装起来可能充满虚空界遍法界了，那个时候我可能成佛已经差不多了。你整天想着这些东西，那哪还是功德，那哪还是福德啊？如果你认为福德多，如来就不说你那个是福德了，因“福德无故，如来说福德多”，那才是真福德，真功德。为什么说它“无”呢？缘起的，因缘生法。否定它的真实性，而肯定它的积极性。所以我老是觉得前面讲的话应该用在这个上面，“只问耕耘，不问收获。”这样你就能达到“无相”，就能达到没有执着，这个也跟我们刚才讲的那个“活在当下”也是一脉相承的，也是相通的。为什么叫“法界通化分”，就是我刚才说的，真实的能“纵横十万里，自在随处行”，尽虚空界遍法界，任你遨游。过去我写过两句顺口溜，“遨游天地间，无我非难通”，那是一种内心里面坦荡的境界。这些我们虽然不能做到法界通化，至少我们可以在生活中少一些障碍，少一些阻碍，少一些阻力，我们修学的路会非常平坦，不会四处碰壁。我们对这一品做一个小结，就是把它的意思概括出来，“常存智慧心，耕耘长不停。纵横十万里，自在随处行。”我想你把这几句话记住，理解住，对这一品的意思你也能够熟悉了。
下面我们看第二十分“离色离相分”，“须菩提！于意云何？佛可以具足色身见不？””不也，世尊！如来不应以具足色身见。何以故？如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。””须菩提！于意云何？如来可以具足诸相见不？””不也，世尊！如来不应以具足诸相见。何以故？如来说诸相具足，即非诸相具足，是名诸相具足。”那么这个里面，我们讲过从第十七分开始，是对前面所有的问题的进一步深化，进一步提高。这个内容前面其实也讲过，离色离相，就是从究竟无我讲它的“空性”，一体同观，就讲了它的“妙用”，法界通化，就是我们应该存什么样的心态，在修行的过程中。这个地方包括最后你成就以后，应该有什么样的心态，要离相，要离色离相。怎么个离色离相？“佛可以具足色身见不？”“不也，世尊！如来不应以具足色身见。你觉得佛有固定的形状，那就是佛了，你就错了。诸位，佛以什么为相？不知道能不能告诉我，佛以什么为相？大家都谈一谈吧。佛以什么为相？我说佛以众生心为相，你说什么道理？因为佛的相没有固定相，你以为我们拜的哪个相就是佛相啦，佛的相是随众生心现。你众生心觉得是什么相，他就给你现什么相，所以我们娑婆世界，佛陀就给我们示现那个相，这个就跟观世音菩萨的道理一样，千江有水千江月，为什么说千手观音呢、千手千眼呢？因为众生有千手千眼，所以菩萨有千手千眼。有若干种心，观世音菩萨就有若干种心现？就像那个普门品上讲的“应以童男、童女身得度者，即现童男、童女身而为说法，应以宰官身得度者，即现宰官身而为说法。”那么你说菩萨随众生心现宰官身、男女身，那是不是菩萨啊？那也是菩萨的相啊，你能否定吗？她是相，随众生心现的相。观世音菩萨是这样，佛陀又何尝不是呢？佛的相也是随众生心现。在我们这个娑婆世界，我们看佛的相就是印度那时侯的相，那么天人呢，八地菩萨呢，十地菩萨，诸佛与诸佛之间呢？那么他们现的是什么，难道就是今天我们这个相吗？考虑考虑，诸位，所以我说佛的相是随众生心现。所以随众生心现的相，你能说咱们作为一个衡量他是不是佛陀的唯一标准吗？不可能。你说这个标准是佛相，那个标准就不是佛相了吗？他还是佛相。所以随众生心现的相，是从无相中显现，无相无不相，所以他什么相都能现。无相现有相，无相随众生心现的相，他从无相中现。那么我们这些人凡夫众生，你的相也是现的众生相，你是烦恼相，你是业报相。那你不是佛菩萨拉，佛菩萨是从无相中随众生心现。你怎么现也现不成，跟我一样，苦难界的相。
“何以故？如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。”“具足色身”、“非具足色身”不是唯一的标准，“是名具足色身”，他又具足色身。他是无相中，空性中，随众生心现。须菩提！于意云何？如来可以具足诸相见不？””不也，世尊！如来不应以具足诸相见。何以故？如来说诸相具足，即非诸相具足，是名诸相具足。”三十二相不是衡量佛陀的唯一标准，这个我们在前面也讲过。他具足了什么相什么相，他就是佛陀了，那么那个魔，心魔、烦恼魔，五蕴魔，你不是想见佛嘛，就给你现一个佛相，它是什么，它是魔啊。你看那个《西游记》，大家不是都看过《西游记》嘛，《西游记》讲唐僧和孙悟空他们一起到了那个雷音寺的时候，不是看见一个如来么，坐在上面庄严得不得了。唐僧就拜啊，我见到佛了，孙悟空说你别拜，师父，那个是假的。唐僧说你这个家伙，业障深还怀疑，那明明是佛嘛。孙悟空一棍打去就现出相来了，原来是个假的，是个魔现的，是个妖怪现的。所以我说写西游记小说的吴承恩他也是懂佛学的，不能用那个东西来判断他是妖，是佛。魔现的佛相，虽然是佛，看起来又具足那些相，他还是魔。本质是魔。所以不能用这些东西来作为判断佛陀的一个标准。我写过几句话，“凡所有相皆虚妄，三十二相归无相。汇三归一显全时，高坐白牛见法王。”我把这几句话作为“离色离相分”的一个总结。
问答
问：五蕴非我，谁念弥陀？
答：五蕴是什么，色、受、想、行、识。它是和合的，如果说，你有一个我在念弥陀，那你跟阿弥陀佛还有隔阂，还不能够融为一体。你就是要打破这个执着的我。这个“五蕴非我”是否定“五蕴”的真实性，而没有否定“五蕴”的存在性。五蕴是缘起，和合的，暂时存在的五蕴。没有一个实在的“五蕴” 和合的我在念阿弥陀佛，这个道理应该是这样。五蕴非我，它没有否定“五蕴”的存在性，否定了“五蕴”的实在性。 问：三归是什么意思？
答：汇三归一就是三乘归到一乘，三乘指声闻、缘觉、菩萨，只有佛乘是真实的。三归是什么，就是归三应该是归三吧，就这个意思。
问：汇三归一显权时，高坐白牛见法王。没有听明白？
答：汇三就是我刚才说的，佛经上讲的三乘，声闻、缘觉、菩萨都是方便。佛乘才是真实的。那个“权”就是方便。三乘是权，一乘是实。“高坐白牛见法王”，《法华经》里讲的羊车，鹿车、白牛车都要不得，最后那个大白牛车就是佛乘，那个才是最究竟的。“见法王”，你才能证得空性，“法王”就是空性。才能够成佛。 问：在打坐的时候，为什么觉得呼吸的那一个不是观的那一个？
答：因为你呼吸的那一个是我们色身上的感觉，你观的那个是你的一个妄想。这两个东西永远搞不在一起。所以在你在修的时候，我的个人体会，就是你把那个“观”先不要，先放在你的呼吸上。但是这个呼吸不是让你把心集中在鼻端上，你统一在另外一个地方，感觉到它的存在。你不要随着呼吸去跑。如果你把心随着你的呼吸在动，那你的心还静不下来。你要把呼吸统一到一点，感觉它的存在，把它定义为“感觉”，那时候心就定下来了。
问：本元是什么？
答：有两句诗送给你，清水出芙蓉，天然去雕饰。这就是本元。
问：能说能行，要证得什么果位？
答：我觉得有四个字送给你，“查禅义畏”。
问：我用了本元这个名字，但不知道是什么意思，请法师开示？
答：就是那两句诗，清水出芙蓉，天然去雕饰。
问：极乐法门是方便法门，不一定要破我执，对否？
答：不是这样。一切法门都是方便法门，参禅、打坐、念佛都是方便法门，语言文章都是方便法门，念佛也是在破执着。你觉得极乐法门是真实的法门，哪有真实的法门啊？一切法门都是方便法门，八万四千法门都是方便法门，可是每一个法门都是教我们破执着，不要妄想。 问：佛说无法得阿耨多罗三藐三菩提，肯定有佛法？
答：佛说无法得阿耨多罗三藐三菩提。
问：怎样成佛啊？
答：成佛不是想出来的，通过修行。想成佛，成得了吗？这个就叫“无心成柳柳成荫”。
《《金刚经》讲课记录 第九》全文阅读结束。