..續本文上一頁非常廣泛，一張紙、一只鉛筆、一本書都是財物。甚至于打電話，公家的電話只有公事才使用，私事絕對不用，因爲在公司打私人電話，假公濟私，雖然電話費並不昂貴，還是屬于偷盜。明白這些道理，處處都是道場，時時都可以修行。能夠作到不偷盜就減少很多的業障，避免了很多的煩惱。
一切財物只要不屬于自己的，見到了以後起了偷盜的心念，並運用種種方法達成目的，構成偷盜的行爲，未來就必須要受報。因此，要時時提醒自己，不屬于自己的財物不起貪心，不作非分之取，以上是就消極面來說。就積極面而言，不僅不拿他人的物品，進一步還要去救濟、布施、行種種供養，如此才能徹底轉化自己悭貪的習氣，凡事知足，自然心常喜樂。
十、不淫欲戒
八關齋戒的第叁條戒爲不淫欲戒，戒文中提到：凡與男女，身相和合，皆名之爲淫。受八關齋戒時，在家人亦當斷正淫，乃至不得起淫念。
所謂“男女身相和合”，就是男根和女根身相接觸，産生性的行爲，這就稱爲淫。不過不僅是男衆與女衆，現今社會中，同性之間也會産生淫欲的行爲。淫欲，在佛法來看都是不清淨的，是一種貪愛的煩惱；做了這些事情，心當中就會打妄想，意識就會昏沈。
我們身體當中有叁把火：淫欲之火、嗔恚之火與饑火。所謂“欲火燒身”，欲火是叁把火中最厲害的，大家可以注意反照自己。男衆和女衆之間，只要起了一個欲愛心、貪愛心，心念一動，這一念心馬上就影響生理，身體就會發燒、發熱，這就是欲火的作用。這叁把火一燒，心中不能作主，失去了智慧、失去了理智，就會造作惡業，造了惡業就要墮落、受惡報。
十一、欲愛是生死的根本
淨土宗說：“愛不重不生娑婆，念不一不生極樂。”《阿含經》中雲：“若有此則有彼，若無此則無彼；若生此則生彼，若滅此則滅彼。”有一些些就還有一些些，只要有男女的愛著，這個念頭一動，就是受輪回之因，招感未來世生死的果報，所以欲愛、色愛就是生死的根本。
如果起了一念淫欲心，不知道檢討反省、停止惡念，仍繼續不斷地打妄想的話，這個欲火就會愈燒愈厲害，到最後沒有辦法停止了，就産生強暴、淫欲、亂倫等行爲。所謂“色膽包天”，因爲這念心被欲火所燒，會使自己失去了理智、無法自我控製。因此不僅普通凡夫要避淫欲，佛經裏也講：“菩薩見欲，如避火坑。”即便證到了菩薩的境界，看到男女産生這一種性的行爲，都要趕快避而遠之。
欲愛是生死的根本。佛法中無論是禅、淨、密、律，各個宗派都是如此提醒世人。因此，有智慧的人一定要遠離淫欲。
十二、心中的叁把火
許多醫學研究證明，身體與心理互相關連，心中只要一動念頭，馬上就影響生理。每個人心中都有叁把火，除了欲火之外，還有嗔火與饑火。例如人在發脾氣的時候，面孔一會兒青、一會兒紅、一會兒白，這就是因爲嗔火一起，憤怒的情緒馬上影響生理。所以，要想要擁有健康的身體，就要時時保持心平、心靜、心定與慈悲；以慈悲心化除嗔心，心平氣和，身體就會健康。如果不從淨化心念著手，等到身體受損才靠吃藥、打針予以補救、治療，實在很難得到健康。所以要時時保持慈悲心，不起惡念；即使起了嗔心，也要能夠馬上檢討反省，熄滅嗔火，如此一來，心情平和，自然能擁有健康的身體。
第叁把火是饑火，一個人肚子餓了，肚子裏就好像有一把火在燒。如果沒有定力，忍耐不住，加上自己經濟狀況不佳，爲了滿足心中的欲望，就會去偷、去搶，如此就造了惡業。儒家所說：“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈，此之謂大丈夫。”當人們享受富貴的時候，心中耽著逸樂，就容易花天酒地、吃喝玩樂，想到淫欲之事。在貧窮時，爲了叁餐心生煩惱，這時看到他人享受富貴，心起貪念，就會做出搶劫、偷盜等違法行爲，來滿足自己。這一切的煩惱，都是因爲不知運用佛法的智慧，熄滅心中的饑火，以至于造成種種過失。
十叁、持戒清淨得出世解脫
每個人心中都有叁把火：嗔火、饑火與欲火。這叁把火當中，欲火對我們身心的影響最大，不但是異性之間，就算同性之間有了淫欲的行爲，都是犯了不淫欲戒。不但是如此，就是自己使自己産生一種性的感受，也一樣是犯此罪過。
持守不淫欲戒能保持心清淨，心清淨就能得解脫。如來的心就是清淨的心，因爲身與心互相關聯、互相影響，所以心清淨，所感召的亦是清淨的報身，具足無量的功德與智慧。佛經中提到：“屍羅不清淨，叁昧不現前”，屍羅就是戒，八關齋戒含不殺生、不偷盜、不淫欲……等戒，假使持戒不清淨，所得到的禅定都不是正定，而是一種邪定，成不了佛，卻成了魔，由此可見持守不淫欲戒的重要性。
五戒中有不邪淫戒，而在八關齋戒中則爲不淫欲戒，在受持八關齋戒的一日一夜中，即使是在家居士，亦不能有淫欲的行爲，因爲持守八關齋戒是爲了得出世的解脫，必須持戒清淨，令心保持清淨，才能出離生死輪回，得到真正的解脫。所以，佛陀真是大慈愍者，爲令衆生出離生死苦海才製不淫欲戒。
身、口、意不清淨，造作惡業，就會墮落，人生就是黑暗與痛苦。而八關齋戒是出世的戒法，奉行受持這八條戒，能幫助我們達到身、口、意叁業清淨，業障消除，本具的智慧顯發，就能得到出世的解脫。
十四、不妄語戒
八關齋戒中第四條戒爲不妄語，製定大衆不得說虛妄不實的話，乃至須遠離口四過。看見了說是沒有看見，聽到了說是沒有聽見，或沒聽見說是聽見了，做了說是沒有做，沒有做說是做了，這都是妄語。持守不妄語戒，不僅要做到誠實言，同時更進一步還要遠離口業的四種過失：惡口、兩舌、妄言、绮語。
爲什麼佛要製不妄語戒？如來有叁十二相、八十種好，其中兩種相好就是廣長舌相、梵音聲相，因爲過去生生世世不惡口、不绮語、不兩舌、不妄言，才能得到廣長舌、梵音聲的果報。如果平時打妄語，或說了出家衆、在家衆等的過失，乃至于産生其他口業的過失，將來舌頭就會很短，短到連話都講不出來的惡報；造了惡業，就會産生諸如盲聾喑啞的果報，所以爲人處世，應當謹慎言行，切莫逞一時之快，造作來世惡報的苦果。
十五、不妄語的殊勝功德
如果有人叁世不妄語，他的舌頭一伸就可以到鼻尖上，相反地，如果舌頭沒這麼長，代表前世口業不清淨。佛從來不妄語，所以佛的舌廣而長，能覆面至發際，稱爲廣長舌相。此外，佛有梵音聲，所謂“佛以一音演說法，衆生隨類各得解”，佛陀說法雖然只講一種語言，但世間上任何國度的人們，乃至于畜生及有情衆生都能聽得懂，不僅如此，而且一聽到佛陀的法音，身心熱惱盡消、清涼無比，當下即能契入佛法義理，可知佛說法的音聲中，蘊含殊勝的智慧與功德力。
此外，佛的音聲沒有遠近，無遠弗屆。釋迦牟尼佛弟子中神通第一的目連尊者，爲了要證明佛的音聲究竟能傳播到多遠，運用神通力，飛了幾十個國家，仍然聽得到空中有佛陀說法的聲音，這就是“梵音聲”不可思議的功德。生生世世口業清淨，才能成就廣長舌相及梵音聲的殊勝功德。
十七、何謂方便妄語
在日常生活中，如果造了口四過：兩舌、惡口、妄言、绮語，將來招感的果報輕者如表達能力不佳，說話詞不達意，或經常被人誹謗、欺騙，嚴重者甚至成爲啞巴，所以佛陀慈悲製定不妄語戒，不僅要做到不欺騙他人，更進一步還要不犯口四過。
妄語中造業最重的就是大妄語。沒有開悟說自己已開悟，沒有成道說自己已成道，沒有得到禅定說是得到禅定了，這些都是大妄語。現今社會上，有些人說自己是羅漢、菩薩乃至于如來佛轉世，或是假稱自己有種種神通，藉此求取名聞利養，這些都是犯了大妄語罪。《楞嚴經》中佛告訴阿難尊者：“如是世界六道衆生，雖則身心無殺盜淫，叁行已圓，若大妄語，即叁摩地不得清淨，成愛見魔，失如來種。”凡犯大妄語罪的人，因爲以邪見诳惑世人，往生後將墮入叁塗惡道或無間地獄，受甚苦之惡報。
十六、大妄語罪
在日常生活中，如果造了口四過：兩舌、惡口、妄言、绮語，將來招感的果報輕者如表達能力不佳，說話詞不達意，或經常被人誹謗、欺騙，嚴重者甚至成爲啞巴，所以佛陀慈悲製定不妄語戒，不僅要做到不欺騙他人，更進一步還要不犯口四過。
妄語中造業最重的就是大妄語。沒有開悟說自己已開悟，沒有成道說自己已成道，沒有得到禅定說是得到禅定了，這些都是大妄語。現今社會上，有些人說自己是羅漢、菩薩乃至于如來佛轉世，或是假稱自己有種種神通，藉此求取名聞利養，這些都是犯了大妄語罪。《楞嚴經》中佛告訴阿難尊者：“如是世界六道衆生，雖則身心無殺盜淫，叁行已圓，若大妄語，即叁摩地不得清淨，成愛見魔，失如來種。”凡犯大妄語罪的人，因爲以邪見诳惑世人，往生後將墮入叁塗惡道或無間地獄，受甚苦之惡報。
十八、遠離口四過
持守不妄語戒，不僅要做到不欺騙他人，更進一步還要不犯口四過。口四過是指：惡口、兩舌、妄言、绮語。“惡口”就是說不好聽的話，有的人經常習慣口出惡語穢言，且不只是罵人，若遇天氣不好，連續好幾天刮風、下雨，順口罵風、罵雨，或是生活中，走在路上不小心跌了一跤，馬上罵東罵西，這都是惡口。惡口者，此生命盡之後，將墮入叁塗惡道，或墮地獄，割舌令自啖食；或墮餓鬼道，口中蛆膿流出；或墮畜生道，食啖糞穢，人聞其聲，都心生嫌惡。罪畢爲人，面貌醜陋，口臭唇缺，且常遭他人誹謗。
“兩舌”是指于兩人之間挑撥離間，常撥弄是非者，未來將招感聾啞、子女不聽話、眷屬時常爭鬥等果報。其次，凡是會令人增長淫念的言辭，或戲論、取笑他人等散亂無益之語，皆是“绮語”。現世所說不爲人信，口齒不清、遭人戲弄輕賤，即是過去绮語所感的果報。犯了惡口…
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