佛法的基本知識

　　第叁章 觀察法義談正見

　　回顧第一章，曾經談到佛陀但爲涅槃而說法，不爲余事，故佛陀一生所說種種法要，都無非是導向涅槃的方便。所謂涅槃，是生死的解脫層面。生死是這煩惱世間的顛倒動亂現象，涅槃是滅去動的安隱境界。

　　世間既有動亂的一面，當知亦必有寂靜的一面。如是使亂歸于寂靜，于事于理，都不能否定它的可能性。既有可能，那就必有從生死通向定它的可能之路。這條通路，並不須要什麼高深的學問，惟在依法調伏其心而已。調伏其心，應當遵奉佛陀的教授，觀察動亂諸行的過患和寂靜涅槃的功德，由觀察的串習力生起決定性的正見，再依見修道，滅除諸行不定期患，究竟涅槃功德，必能成辦。

　　佛陀嘗把他所說的和生死輪回和寂滅涅槃的種種教授，歸納爲四法印——法的四種標幟，以爲鑒別正、邪的標准。佛弟子認識乃至宣揚佛法，符合這四法印，便爲如量，亦爲具于正見，離于邪見；如其不然，決無是處。這四法印是：①(注釋：四法印說源也于《增壹阿含》卷二十叁(《大正》二·六六八下)，惟譯文有異。《大智度論》隨順《雜阿含》及《阿毗達磨》(如《法蘊足論》)說叁法印。筆者于此，據《大智度論》、所說原則，敷陳叁法印；據《俱舍論》卷二十二之文，傳述有漏皆苦法印。(《大智度論》、《雜阿含》、《法蘊足論》、《俱舍論》之文，如其次第，見《大正》二五·二二叁上，二六·五一二上、中，二九·一一四中。)：一、諸行無常，二、有漏皆苦，叁、諸法無我，四、寂靜涅槃，亦即寂滅涅槃。

　　若是中觀學者，對這四法印，更依《大般若》的教授以世俗、勝義二谛攝之，前叁法印是世俗谛，後一法印是勝義谛。如是，從二谛皆無自性義，說一切法無生無滅，一相無相，終至平等歸于諸法實相的理趣看，則可說爲一實相印，四法印即合爲一法印了。諸法實相印，暫且不說，今先順次解說四法印。

　　第一、諸行無常——

　　諸行，指衆緣造作的五蘊一切這有爲法。此中，無論是一期緣起或刹那緣起，都顯示諸行是無常相。蓋所謂一期緣起，只不過是刹那緣起，在一列列的衆緣所現的一合相：①(注釋；一合相；指和衆緣所呈現有個體的總相。)中，由它內在衆緣所作的相似相續的轉化過程而已。若諸有爲法都是這樣在刹那刹那生滅的變異狀態中，那就決定在它的自內，求其常性終不可得，所以，它是無常的，是常爲無爲無常相所隨逐的。如：諸有爲法但屬因緣，級會則生，緣離則滅；生因緣故，先無今有，滅因緣故，今有後無；這種現象，便是無常相。又如：現見一期生命中有二種老，謂將老和壞老；有二種死，謂自死和他死，常爲這二種老、死相隨逐，這現象，便是無常相。我人應知！這一法印，重在昭告世人，世間的種種，都是無常義的事實。指出人們迷戀無常事，把無常事當作常事來處理，以及在無常中尋求常在物，如：有的人尋求永恒的神或上帝或靈魂來作爲依怙；有的人認爲世間常住，尋求靈丹妙藥以求不死等，這都是錯誤的想法，是顛倒見——邪見！

　　第二、有漏皆苦——

　　有漏皆苦這一法印，是依叁苦成立。有漏指有漏諸行法，叁界諸煩惱通名有漏，叁界諸有爲法通名諸行法，如前說，五蘊攝叁界有爲法盡，故有漏諸行，即是有漏五蘊。叁苦者，爲壞苦、苦苦、行苦。有漏諸行法，如其所應，與叁苦各別和合，便成立爲苦。謂：可意有漏諸行法，與壞苦合，由壞苦而成立爲苦；諸非可意有漏行者，與苦苦合，由苦苦成立爲苦；所余有漏諸行，與行苦合，由行苦成立爲苦。而這裏的可意、非可意、所余，就是樂、苦、不苦不樂等到叁受來區分的。亦如其次第，由叁受力，令順樂受諸有漏行法得可意名，順苦受諸有漏行得非可間名；順不苦不樂受諸有漏行得名所余。這道理如經說：諸樂受，生時樂，住時樂，壞時苦；諸苦受，生時苦，住時苦。此外，又外經說：無常即是苦。這刹那無常苦即是行苦，爲人不苦不樂受。叁苦中的前二苦，顯而易知。如我人損失財物及遭遇災害時，身心便受苦惱，即是其例。至于行苦，那是要在谛現觀①(注釋：谛現觀：見道相是谛現觀。見道、谛現觀、證見道者身中之智，都是一義。見道者，謂初證無我之道；谛現觀者，謂初證聖谛之道。)中，現觀苦谛時，親見諸行刹那生滅相似相續而轉的實況，才能正了知的，不是我等凡夫境界。而我等凡夫也正于不能正了知行苦，遂連帶著對兩種顯而易見的壞苦和苦苦，也是知而不正的。這種知而不正，是指以一期生命的存在和價值所起的顛倒見解——誤以爲無常的正面是常，苦的正面是樂，給予常和樂積極的肯定。

　　複次，有八種苦：生、老、病、死、怨憎會、愛別離、求不得、五蘊熾盛等。這八種苦都屬有漏蘊的範圍，自然可以歸納到漏皆苦之內了。今將它有內容分別敘述如次：

　　生苦 這一點分作兩方面來說：第一、出生因緣苦，謂住胎時在生、熟二髒①(注釋：二髒：生髒即胃，熟髒即大腸。)之間，被極不淨物包裹逼迫，及出胎時，肢體備受逼迫等衆多苦楚；第二、生住因緣苦，因爲的生，在一期相續中，常爲老、病、死等衆苦隨逐。

　　老苦 這是指有情在一期生命相續中，時分變遷所帶來的憂苦。它能劫奪有情的強健體魄、旺盛氣力、明利諸根和生存壽命……

　　病苦 這是指有情的身內大種交相擾亂，逼惱身心之苦。它能迫使有情不得受用可意境事，但許受用不可意境；此不可意境，輕則帶來時行疾病，重則使人輾轉床榻，慢則致使體質變壞，急則招來死神催促……如是種種，苦難抗拒。

　　死苦 有情壽命變壞，臨命終時，內受色身四大分崩離析的煎熬，外臨與親眷財産永訣的憂悲，這就是死的苦味。

　　怨憎會苦 若共相聚會的人等事等，非是愛樂，是所怨憎，名怨憎會苦。這裏所說苦，是指極不樂意，能增長煩惱的意思。

　　愛別離苦 于所愛人等事等，或由愛憎轉變而絕情，或爲環境逼迫而分手，或爲人奪，或爲時遷……如是種種，所引的痛苦，名愛別離。這不但與憎會適成對比，還可能是常相逐的孿生兄弟。

　　求不得苦 這是希望不果或所求不遂而引生苦果。在這裏，我想分兩方面來談：第一、有煩惱業就必然有生，有生就必然有死。生、死是世間現象或叁界輪回的自然律，不管你想不想要，它總是如此，所以，想生而不想死是絕對求不得的。第二、是宿業因緣招來的果報。因宿世的善業得福樂果，惡業得罪苦果。這兩種果報，在誠心向善的前提下，一方面積極地努力行善，一方面辛勤于正當工作，以這種因緣，其福報或苦報也能得到若幹程度的增上或減輕，由于這種轉變是通過現在努力的結果，所以，稱之爲士用果①(注釋；士用果：士即士或人。士用果謂：人們用智能或勞動辛勤經營所獲得的效益；它是俱有因和相應因二者的果。)但它在宿業的限製下，轉變極爲有限，何況人人的欲望，永遠無法滿足；即此不能滿足，便成求不得。如是，前六苦一一難免，故求不得苦，也決定了前六苦的必然性。

　　五蘊熾盛苦 這是說，五蘊粗重，常惱衆生，它的自性就是苦。粗重有二義：有說，煩惱熾盛粗重，使得身心也粗重——不輕安，是名粗重；有說，煩惱障和所知障，無始時來，熏習和種子，是爲粗重①(注釋：粗重的粗，古作麤字。這裏所說的粗重義，見《攝大乘論》世親釋卷七，《大正》叁一·叁五九中。)。我們這裏，取前義不取後義，因爲中觀是不許有二障種子積聚的。五蘊之以粗重爲苦，這是因爲有情的五蘊(或四蘊)身，本由煩惱業所生，而五蘊的受、想、行叁蘊又是煩惱業叢生之處，色、識二蘊更是煩惱業的生因。這些道理，在前面觀察五蘊的談話中，已經談得很多了，五蘊自性是苦，應可確知。

　　複次，有情的五蘊身，常爲一切衆苦隨逐，所以說它總攝一切衆苦，是滿盛衆多苦味之器；廣說或或叁苦，或八苦，乃至更多一些說法，略說則以五蘊熾盛苦一言以蔽之。

　　上面所說的種種苦義，多半是從人的本位立論；此外，如叁惡趣中地獄、餓鬼時時刻刻所受的劇苦，畜生的愚癡和相互殘害的苦，和人趣相較，那是不可用數量計算的。至于善趣中的阿修羅和欲界、色界、無色界天人，其福樂和定樂雖然都遠勝人趣，所勝也不可以數計；但是；行苦，死苦，死後下墮惡道的輪回苦，他們終不能免。說句實話，若偶獲樂而終苦，樂易逝而苦難熬，這樣的輪回逼迫，誰能否定有漏世間是苦的道理呢？又，我們現見樂增而成苦，不見增長而成樂，反之，只有苦增長而更苦。有漏世間畢竟是苦，正是鐵的事實，佛法中何嘗有誇大的浮辭？

　　這叁界是苦，或有漏皆苦的道理，既不能否定，若有能夠永滅叁界衆苦，解脫生死輪回之道，聰明有人，那有不願樂以赴之的呢？

　　第叁、諸法無我——

　　無有我二種：補特伽羅無我，二、法無我。佛陀說諸法無我法印，本具說這二無我，惟後代論師則有所分別。小乘學者但立補特伽羅無我，不立法無我。大乘學者，具立兩種。

　　且先談談補特伽羅無我。補特伽羅無我即我國傳統慣說的人空，或衆生空，衆生空甚至還簡說成生空，而人、衆生、補特伽羅等，都是我分，乃一我的隨事異說，所以，我空也是此中的慣說之一，空也就是無我，名異義同。補特伽羅是梵文的音譯，音譯爲數取趣。數趣這個名字，本是古印度那羅延天外道于諸蘊之外，執別的離蘊的常一自在我，此我便是數取趣者。在佛陀的教法中，雖隨順世俗沿用其名，然而，卻破其實義；說補特伽羅這個名字，是依附五蘊的和合相，命名爲人、士夫、的情衆生而成立；其數取趣雖有數數取往諸趣之義，但這顯示于各自內蘊相續中，因罪、福因緣的消長，于諸趣中有相續相異的蘊體果報出現，並沒有數取趣者存在；若爲厭離世間苦，勤個和聖道而求涅槃，而行道求寂滅的實有情，也同樣是沒有的。如偈說：①(注釋：見慧炬出版社印行的《原…

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