佛法的基本知识
第三章 观察法义谈正见
回顾第一章，曾经谈到佛陀但为涅槃而说法，不为余事，故佛陀一生所说种种法要，都无非是导向涅槃的方便。所谓涅槃，是生死的解脱层面。生死是这烦恼世间的颠倒动乱现象，涅槃是灭去动的安隐境界。
世间既有动乱的一面，当知亦必有寂静的一面。如是使乱归于寂静，于事于理，都不能否定它的可能性。既有可能，那就必有从生死通向定它的可能之路。这条通路，并不须要什么高深的学问，惟在依法调伏其心而已。调伏其心，应当遵奉佛陀的教授，观察动乱诸行的过患和寂静涅槃的功德，由观察的串习力生起决定性的正见，再依见修道，灭除诸行不定期患，究竟涅槃功德，必能成办。
佛陀尝把他所说的和生死轮回和寂灭涅槃的种种教授，归纳为四法印——法的四种标帜，以为鉴别正、邪的标准。佛弟子认识乃至宣扬佛法，符合这四法印，便为如量，亦为具于正见，离于邪见；如其不然，决无是处。这四法印是：①(注释：四法印说源也于《增壹阿含》卷二十三(《大正》二·六六八下)，惟译文有异。《大智度论》随顺《杂阿含》及《阿毗达磨》(如《法蕴足论》)说三法印。笔者于此，据《大智度论》、所说原则，敷陈三法印；据《俱舍论》卷二十二之文，传述有漏皆苦法印。(《大智度论》、《杂阿含》、《法蕴足论》、《俱舍论》之文，如其次第，见《大正》二五·二二三上，二六·五一二上、中，二九·一一四中。)：一、诸行无常，二、有漏皆苦，三、诸法无我，四、寂静涅槃，亦即寂灭涅槃。
若是中观学者，对这四法印，更依《大般若》的教授以世俗、胜义二谛摄之，前三法印是世俗谛，后一法印是胜义谛。如是，从二谛皆无自性义，说一切法无生无灭，一相无相，终至平等归于诸法实相的理趣看，则可说为一实相印，四法印即合为一法印了。诸法实相印，暂且不说，今先顺次解说四法印。
第一、诸行无常——
诸行，指众缘造作的五蕴一切这有为法。此中，无论是一期缘起或刹那缘起，都显示诸行是无常相。盖所谓一期缘起，只不过是刹那缘起，在一列列的众缘所现的一合相：①(注释；一合相；指和众缘所呈现有个体的总相。)中，由它内在众缘所作的相似相续的转化过程而已。若诸有为法都是这样在刹那刹那生灭的变异状态中，那就决定在它的自内，求其常性终不可得，所以，它是无常的，是常为无为无常相所随逐的。如：诸有为法但属因缘，级会则生，缘离则灭；生因缘故，先无今有，灭因缘故，今有后无；这种现象，便是无常相。又如：现见一期生命中有二种老，谓将老和坏老；有二种死，谓自死和他死，常为这二种老、死相随逐，这现象，便是无常相。我人应知！这一法印，重在昭告世人，世间的种种，都是无常义的事实。指出人们迷恋无常事，把无常事当作常事来处理，以及在无常中寻求常在物，如：有的人寻求永恒的神或上帝或灵魂来作为依怙；有的人认为世间常住，寻求灵丹妙药以求不死等，这都是错误的想法，是颠倒见——邪见！
第二、有漏皆苦——
有漏皆苦这一法印，是依三苦成立。有漏指有漏诸行法，三界诸烦恼通名有漏，三界诸有为法通名诸行法，如前说，五蕴摄三界有为法尽，故有漏诸行，即是有漏五蕴。三苦者，为坏苦、苦苦、行苦。有漏诸行法，如其所应，与三苦各别和合，便成立为苦。谓：可意有漏诸行法，与坏苦合，由坏苦而成立为苦；诸非可意有漏行者，与苦苦合，由苦苦成立为苦；所余有漏诸行，与行苦合，由行苦成立为苦。而这里的可意、非可意、所余，就是乐、苦、不苦不乐等到三受来区分的。亦如其次第，由三受力，令顺乐受诸有漏行法得可意名，顺苦受诸有漏行得非可间名；顺不苦不乐受诸有漏行得名所余。这道理如经说：诸乐受，生时乐，住时乐，坏时苦；诸苦受，生时苦，住时苦。此外，又外经说：无常即是苦。这刹那无常苦即是行苦，为人不苦不乐受。三苦中的前二苦，显而易知。如我人损失财物及遭遇灾害时，身心便受苦恼，即是其例。至于行苦，那是要在谛现观①(注释：谛现观：见道相是谛现观。见道、谛现观、证见道者身中之智，都是一义。见道者，谓初证无我之道；谛现观者，谓初证圣谛之道。)中，现观苦谛时，亲见诸行刹那生灭相似相续而转的实况，才能正了知的，不是我等凡夫境界。而我等凡夫也正于不能正了知行苦，遂连带着对两种显而易见的坏苦和苦苦，也是知而不正的。这种知而不正，是指以一期生命的存在和价值所起的颠倒见解——误以为无常的正面是常，苦的正面是乐，给予常和乐积极的肯定。
复次，有八种苦：生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得、五蕴炽盛等。这八种苦都属有漏蕴的范围，自然可以归纳到漏皆苦之内了。今将它有内容分别叙述如次：
生苦 这一点分作两方面来说：第一、出生因缘苦，谓住胎时在生、熟二脏①(注释：二脏：生脏即胃，熟脏即大肠。)之间，被极不净物包裹逼迫，及出胎时，肢体备受逼迫等众多苦楚；第二、生住因缘苦，因为的生，在一期相续中，常为老、病、死等众苦随逐。
老苦 这是指有情在一期生命相续中，时分变迁所带来的忧苦。它能劫夺有情的强健体魄、旺盛气力、明利诸根和生存寿命……
病苦 这是指有情的身内大种交相扰乱，逼恼身心之苦。它能迫使有情不得受用可意境事，但许受用不可意境；此不可意境，轻则带来时行疾病，重则使人辗转床榻，慢则致使体质变坏，急则招来死神催促……如是种种，苦难抗拒。
死苦 有情寿命变坏，临命终时，内受色身四大分崩离析的煎熬，外临与亲眷财产永诀的忧悲，这就是死的苦味。
怨憎会苦 若共相聚会的人等事等，非是爱乐，是所怨憎，名怨憎会苦。这里所说苦，是指极不乐意，能增长烦恼的意思。
爱别离苦 于所爱人等事等，或由爱憎转变而绝情，或为环境逼迫而分手，或为人夺，或为时迁……如是种种，所引的痛苦，名爱别离。这不但与憎会适成对比，还可能是常相逐的孪生兄弟。
求不得苦 这是希望不果或所求不遂而引生苦果。在这里，我想分两方面来谈：第一、有烦恼业就必然有生，有生就必然有死。生、死是世间现象或三界轮回的自然律，不管你想不想要，它总是如此，所以，想生而不想死是绝对求不得的。第二、是宿业因缘招来的果报。因宿世的善业得福乐果，恶业得罪苦果。这两种果报，在诚心向善的前提下，一方面积极地努力行善，一方面辛勤于正当工作，以这种因缘，其福报或苦报也能得到若干程度的增上或减轻，由于这种转变是通过现在努力的结果，所以，称之为士用果①(注释；士用果：士即士或人。士用果谓：人们用智能或劳动辛勤经营所获得的效益；它是俱有因和相应因二者的果。)但它在宿业的限制下，转变极为有限，何况人人的欲望，永远无法满足；即此不能满足，便成求不得。如是，前六苦一一难免，故求不得苦，也决定了前六苦的必然性。
五蕴炽盛苦 这是说，五蕴粗重，常恼众生，它的自性就是苦。粗重有二义：有说，烦恼炽盛粗重，使得身心也粗重——不轻安，是名粗重；有说，烦恼障和所知障，无始时来，熏习和种子，是为粗重①(注释：粗重的粗，古作麤字。这里所说的粗重义，见《摄大乘论》世亲释卷七，《大正》三一·三五九中。)。我们这里，取前义不取后义，因为中观是不许有二障种子积聚的。五蕴之以粗重为苦，这是因为有情的五蕴(或四蕴)身，本由烦恼业所生，而五蕴的受、想、行三蕴又是烦恼业丛生之处，色、识二蕴更是烦恼业的生因。这些道理，在前面观察五蕴的谈话中，已经谈得很多了，五蕴自性是苦，应可确知。
复次，有情的五蕴身，常为一切众苦随逐，所以说它总摄一切众苦，是满盛众多苦味之器；广说或或三苦，或八苦，乃至更多一些说法，略说则以五蕴炽盛苦一言以蔽之。
上面所说的种种苦义，多半是从人的本位立论；此外，如三恶趣中地狱、饿鬼时时刻刻所受的剧苦，畜生的愚痴和相互残害的苦，和人趣相较，那是不可用数量计算的。至于善趣中的阿修罗和欲界、色界、无色界天人，其福乐和定乐虽然都远胜人趣，所胜也不可以数计；但是；行苦，死苦，死后下堕恶道的轮回苦，他们终不能免。说句实话，若偶获乐而终苦，乐易逝而苦难熬，这样的轮回逼迫，谁能否定有漏世间是苦的道理呢？又，我们现见乐增而成苦，不见增长而成乐，反之，只有苦增长而更苦。有漏世间毕竟是苦，正是铁的事实，佛法中何尝有夸大的浮辞？
这三界是苦，或有漏皆苦的道理，既不能否定，若有能够永灭三界众苦，解脱生死轮回之道，聪明有人，那有不愿乐以赴之的呢？
第三、诸法无我——
无有我二种：补特伽罗无我，二、法无我。佛陀说诸法无我法印，本具说这二无我，惟后代论师则有所分别。小乘学者但立补特伽罗无我，不立法无我。大乘学者，具立两种。
且先谈谈补特伽罗无我。补特伽罗无我即我国传统惯说的人空，或众生空，众生空甚至还简说成生空，而人、众生、补特伽罗等，都是我分，乃一我的随事异说，所以，我空也是此中的惯说之一，空也就是无我，名异义同。补特伽罗是梵文的音译，音译为数取趣。数趣这个名字，本是古印度那罗延天外道于诸蕴之外，执别的离蕴的常一自在我，此我便是数取趣者。在佛陀的教法中，虽随顺世俗沿用其名，然而，却破其实义；说补特伽罗这个名字，是依附五蕴的和合相，命名为人、士夫、的情众生而成立；其数取趣虽有数数取往诸趣之义，但这显示于各自内蕴相续中，因罪、福因缘的消长，于诸趣中有相续相异的蕴体果报出现，并没有数取趣者存在；若为厌离世间苦，勤个和圣道而求涅槃，而行道求寂灭的实有情，也同样是没有的。如偈说：①(注释：见慧炬出版社印行的《原…
《佛法的基本知识 第三章 观察法义谈正见 诸行无常 有漏皆苦 诸法无我 寂静涅槃》全文未完，请进入下页继续阅读…