..續本文上一頁滅度無量無數無邊衆生，實無衆生得滅度者。”
對于紅塵中普通人來說，都具有貪嗔癡慢疑，對于外界執著的心非常強烈，在世俗的生活中，貪愛名利財色，求之不得嗔心大發，有些人雖然平日心情平靜，但遇到境界時也不能自拔，生活在自己念念相續的無明中，痛苦時滿眼愁緒，山河悲咽，而愉快時草木歡歌，心態使外境帶有濃厚的主觀色彩，強烈的自我執著帶來很多痛苦。要離開痛苦徹底解脫，覺悟成佛才可以達到。所以要發菩提心，立下誓願“爲利有情願成佛”進入菩薩修行的系列；但是一般人接觸佛法以後，又會把過去黏著的習性擴展到學習佛法的種種執著，佛陀說善法，就執著于善法，而說阿羅漢，就執著于阿羅漢，說阿耨多羅叁藐叁菩提心，就不能放下，粘著在佛法的名詞概念上愈發執著，而《金剛經》就是側重來破除菩薩們在第二個層次上的執著之心，雖然佛陀教導衆生“諸惡莫作，衆善奉行”，但是當做到衆善奉行時也還不是究竟的境地。第叁個層次上勝義菩提心就是了悟空性智慧的，即自淨其意，“是法平等無有高下，是名阿耨多羅叁藐叁菩提。以無我無人無衆生無壽者，修一切善法則得阿耨多羅叁藐叁菩提。須菩提，所言善法者，如來說非善法是名善法”。要破除對于善法的執著之心，雖然衆善奉行，但更重要的是自淨其意，以無所住的心，無取相的心來躬行一切善法。破除人們對于佛、對于佛所說的善法的執著，“若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩。”即全心全意爲人民服務，並且毫無希望回報之心，這才是真正的菩薩。
叁、《金剛經》的超越式理性和現代人的生活
上文對《金剛經》的語言表達形式和敘述內容作了簡要說明，那麼這部經的現代意義是什麼呢？《金剛經》是治療現代人心理煩惱的智慧妙方，是破除各種執著的利劍，它教人用大智慧來面對一切境界，無論是外在的現象界還是內在的種種心理，破除常人心中佛、佛法、菩薩、阿羅漢、菩提等概念的執著，真正無所住而生其心，擁有清靜喜悅的生活和放下執著的灑脫。
首先，《金剛經》指導人們過一種理性指導下的慈悲和智慧具足的生活。現代人崇尚理性，而《金剛經》中講的正是脫離迷信外在崇拜等宗教因素的大智慧。《金剛經》中不停地破除人們對于佛、佛所說的法、佛所證的果、外在的微塵、世界、凡夫、衆生、菩薩等的執取，雖然破除這一切，但並不是說沒有，而只是一種假名施設。在這個過程中，提供給現代崇尚科學理性的人們很好的修心之法。經中對于如來、佛就有非常理性的描述和認識：“佛告須菩提，凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相則見如來。”“離一切諸相則名諸佛。”“如來者即諸法如義”。“若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來”。
在這裏不僅破除人們對于寺廟中金光閃閃的大佛的執著，佛並不是外在的能夠給人一切願望滿足的崇拜對象，而且也消解了對佛法神秘化的認識，而把它落實到實際生活的種種現象上，“須菩提，如來所得阿耨多羅叁藐叁菩提，于是中無實無虛。是故如來說一切法皆是佛法。須菩提，所言一切法者，即非一切法，是故名一切法”。“法”指一切的事物，不論大的小的，有形的或是無形的，都叫做“法”，不過有形的叫做色法，無形的叫做心法。經中明言一切法皆是佛法，可見佛法並非神秘不可測，遠離人們現實生活的高深哲理，而是能給與人現實生活指導的大智慧。
現代人的種種痛苦焦躁來源于自我執著的深重，種種攀緣心所帶來的焦慮，無非是內心執取某個事物，由于不能獲得而産生內心的痛苦和情緒的反應。巨大的工作壓力，緊張的生活節奏都讓人們煩躁易怒甚至抑郁。《金剛經》提供給現代人智慧慈悲指導下的理性，從自己內心出發，善護其心，明了“過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得”，放下種種的執著妄想，去體驗心靈深處的清靜本性，給生活節奏緊張，心情焦慮的現代人提供心靈的清涼劑，亦如《般若波羅蜜多心經》所講“依般若波羅蜜，故心無挂礙，無挂礙故無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅”。這裏的涅並非指灰身滅智的死亡，而是指徹底熄滅煩惱，獲得清涼自在。《金剛經》中教給人們以無所住心、清靜心，面對生活中一切境界，自然就可得到清涼喜悅。
其次，《金剛經》提供給人們無所執著的道德律令，成爲灑脫的自在人，同時又行善去惡。《金剛經》甚至于可以說是自然的道德律令，即“以無我無人無衆生無壽者，修一切善法則得阿耨多羅叁藐叁菩提。須菩提，所言善法者，如來說非善法是名善法”。這裏強調以無所得的心修持善，突破有的人做慈善事業圖名圖利之心，而成爲自覺自願的自然行爲。《金剛經》不僅破掉人們日常生活中對于自我執著帶來的種種造惡的執著、而且破掉佛法修爲中的對于善法的種種執著、沾染，最後達到“一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀”。指導菩薩以“以無我無人無衆生無壽者。修一切善法即得阿耨多羅叁藐叁菩提”。這也是我們現代人應該具有的身心修養境界，不執著于自我的惡，也不執著于利他的善，在如夢如幻中修行一切善法，連善也不執著，如是清靜，喜悅才能獲得灑脫自在。
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《《金剛經》的敘述方式和修行次第及其意義(李海峰)》全文閱讀結束。