..续本文上一页灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。”
对于红尘中普通人来说，都具有贪嗔痴慢疑，对于外界执着的心非常强烈，在世俗的生活中，贪爱名利财色，求之不得嗔心大发，有些人虽然平日心情平静，但遇到境界时也不能自拔，生活在自己念念相续的无明中，痛苦时满眼愁绪，山河悲咽，而愉快时草木欢歌，心态使外境带有浓厚的主观色彩，强烈的自我执着带来很多痛苦。要离开痛苦彻底解脱，觉悟成佛才可以达到。所以要发菩提心，立下誓愿“为利有情愿成佛”进入菩萨修行的系列；但是一般人接触佛法以后，又会把过去黏着的习性扩展到学习佛法的种种执著，佛陀说善法，就执著于善法，而说阿罗汉，就执著于阿罗汉，说阿耨多罗三藐三菩提心，就不能放下，粘着在佛法的名词概念上愈发执着，而《金刚经》就是侧重来破除菩萨们在第二个层次上的执著之心，虽然佛陀教导众生“诸恶莫作，众善奉行”，但是当做到众善奉行时也还不是究竟的境地。第三个层次上胜义菩提心就是了悟空性智慧的，即自净其意，“是法平等无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我无人无众生无寿者，修一切善法则得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，所言善法者，如来说非善法是名善法”。要破除对于善法的执著之心，虽然众善奉行，但更重要的是自净其意，以无所住的心，无取相的心来躬行一切善法。破除人们对于佛、对于佛所说的善法的执著，“若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。”即全心全意为人民服务，并且毫无希望回报之心，这才是真正的菩萨。
三、《金刚经》的超越式理性和现代人的生活
上文对《金刚经》的语言表达形式和叙述内容作了简要说明，那么这部经的现代意义是什么呢？《金刚经》是治疗现代人心理烦恼的智慧妙方，是破除各种执著的利剑，它教人用大智慧来面对一切境界，无论是外在的现象界还是内在的种种心理，破除常人心中佛、佛法、菩萨、阿罗汉、菩提等概念的执着，真正无所住而生其心，拥有清静喜悦的生活和放下执着的洒脱。
首先，《金刚经》指导人们过一种理性指导下的慈悲和智慧具足的生活。现代人崇尚理性，而《金刚经》中讲的正是脱离迷信外在崇拜等宗教因素的大智慧。《金刚经》中不停地破除人们对于佛、佛所说的法、佛所证的果、外在的微尘、世界、凡夫、众生、菩萨等的执取，虽然破除这一切，但并不是说没有，而只是一种假名施设。在这个过程中，提供给现代崇尚科学理性的人们很好的修心之法。经中对于如来、佛就有非常理性的描述和认识：“佛告须菩提，凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相则见如来。”“离一切诸相则名诸佛。”“如来者即诸法如义”。“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”。
在这里不仅破除人们对于寺庙中金光闪闪的大佛的执著，佛并不是外在的能够给人一切愿望满足的崇拜对象，而且也消解了对佛法神秘化的认识，而把它落实到实际生活的种种现象上，“须菩提，如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚。是故如来说一切法皆是佛法。须菩提，所言一切法者，即非一切法，是故名一切法”。“法”指一切的事物，不论大的小的，有形的或是无形的，都叫做“法”，不过有形的叫做色法，无形的叫做心法。经中明言一切法皆是佛法，可见佛法并非神秘不可测，远离人们现实生活的高深哲理，而是能给与人现实生活指导的大智慧。
现代人的种种痛苦焦躁来源于自我执著的深重，种种攀缘心所带来的焦虑，无非是内心执取某个事物，由于不能获得而产生内心的痛苦和情绪的反应。巨大的工作压力，紧张的生活节奏都让人们烦躁易怒甚至抑郁。《金刚经》提供给现代人智慧慈悲指导下的理性，从自己内心出发，善护其心，明了“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”，放下种种的执著妄想，去体验心灵深处的清静本性，给生活节奏紧张，心情焦虑的现代人提供心灵的清凉剂，亦如《般若波罗蜜多心经》所讲“依般若波罗蜜，故心无挂碍，无挂碍故无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅”。这里的涅并非指灰身灭智的死亡，而是指彻底熄灭烦恼，获得清凉自在。《金刚经》中教给人们以无所住心、清静心，面对生活中一切境界，自然就可得到清凉喜悦。
其次，《金刚经》提供给人们无所执著的道德律令，成为洒脱的自在人，同时又行善去恶。《金刚经》甚至于可以说是自然的道德律令，即“以无我无人无众生无寿者，修一切善法则得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，所言善法者，如来说非善法是名善法”。这里强调以无所得的心修持善，突破有的人做慈善事业图名图利之心，而成为自觉自愿的自然行为。《金刚经》不仅破掉人们日常生活中对于自我执着带来的种种造恶的执着、而且破掉佛法修为中的对于善法的种种执著、沾染，最后达到“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。指导菩萨以“以无我无人无众生无寿者。修一切善法即得阿耨多罗三藐三菩提”。这也是我们现代人应该具有的身心修养境界，不执着于自我的恶，也不执着于利他的善，在如梦如幻中修行一切善法，连善也不执着，如是清静，喜悦才能获得洒脱自在。
参考文献：
[1]后魏·勒那摩提译.究竟一乘宝性论(卷3)[Z].大正藏(30册).台湾：中华佛研所，2008CBETA，828c.
[2]姚秦·鸠摩罗什译.金刚般若波罗蜜经[Z]，大正藏(8册).台湾：中华佛研所，2008CBETA.
[3]李利安.《金刚经》双遣否定法赏析[J].华夏文化，1997(2).
[4]明朱棣.《金刚经》集注[M]，上海：上海古籍出版社，1984.3.30.
《《金刚经》的叙述方式和修行次第及其意义(李海峰)》全文阅读结束。