九叁年我來我們天童寺參學的時候，我跟我們老當家的弟子，他在上海佛學院讀書，正好回到天童寺，我們住在一起。
早晨我們到大當家那吃飯，正在吃早飯時，有個師父跑進來說：“當家當家，隔壁首座和尚圓寂了”。我們飯吃不到一半，放下筷子就跑到隔壁去看，是松山老和尚，我進去一看嚇了一跳，松山老和尚就坐在那邊，昂首挺胸舉著一只手，就這樣圓寂了。我不大相信，繞著他看了一圈，面色如生，好像是沒呼吸了。
那把椅子據說還是他自己做的，拿釘子木頭製的，搖搖擺擺的，有一個小靠背，也不是什麼特殊的椅子，老和尚就坐在上面，九十多歲，單盤腿昂首挺胸。也是祖師加被讓我第一時間看到。我們松山老和尚“奇特、奇特”，坐脫立亡啊，我們天童寺首座和尚。
我還在看，怎麼看也看不明白，我就想這人死了手怎麼還能舉著呢？我們在禅堂打坐，昏沈來的時候頭就會垂下去，要挨香板。他老人家圓寂，居然頭也不垂，甚至手還舉著，哪天你們舉著手睡覺試試看，不要說死了。
過了一會廣老來了，連聲贊歎，笑眯眯的看著老和尚，隨手就在桌子上拿了一串念佛珠挂在老和尚手上，後來拍的照就登在《甯波佛教》雜志上面，就是伸著手手上拿一串念佛珠坐著圓寂的像。老人家荼毗的時候舍利也是很多，塔在古天童，這個很多。
有的人說舍利子是吃豆腐吃多了，說那是膽結石，那你試試看，坐在那手伸著死試試看，不容易的。我們谛閑法師的一個徒弟，做木匠的，住在小茅棚裏，叁年念佛(成就)。他出家前做了一輩子木匠，因爲年紀大了，剃度了之後，谛閑老法師給他找了一個地方，“讓你念佛你能聽話嗎”？“能聽話”，好！去念佛去了。
第叁年，有一天護持他的那位老居士，來到我們谛閑老法師面前：“師父師父，你叫我護持的那個師父他站在那邊就不動了，飯也不吃了”。谛閑老法師特意來看，好樣的、好樣的，修行的楷模，了生脫死以種種瑞相爲往生驗證。
我還親近過一位善知識，文革之後從寺院裏面出來的，本來住在鐵路邊，搭一個木棚子，後來有居士就把他接到家裏。那年跟弟子說：“我明年二月份要走了。”徒弟說：“我家不要住了，您要走哪去啊？”師父就跟他笑了：“我走哪去啊，我走西方去。”徒弟一聽嚇壞了，師父好端端的要去西方，再一想不對不對，二月份正好我兒子要結婚，到時候讓我笑好、還是哭好？師父一想那算了，那我改年吧，改第二年，你看還帶改的。
第二年時候到了，先是弟子們來見，離圓寂還有叁天了，住在他家裏的還有一位男弟子和一位女弟子，男弟子看門，門關起來，坐在門邊念佛，女弟子就在師父邊上念，他預知時至的時間漸漸就到了，這老和尚一米八幾特別魁梧莊嚴，就像韋陀菩薩一模一樣。所以很多弟子都跟我說：“師父您看，我們師父像不像韋陀菩薩”？滿像的，特別魁梧，本來是吉祥臥的，後來要弟子把他扶起來，起來之後跏趺坐。
半夜十二點過，弟子看到怎麼有光啊，再一看師父頭頂項間一圈光罩著，我們說佛菩薩莊嚴啊，有項光啊，有幡蓋啊，那是我們畫上去的。真正的聖者修到這個境界不要你拿筆畫的，自己有光的，自然成幡蓋，他的福德自然寶蓋相隨。
更奇特的是他圓寂前一段時間，房間裏天天點香，那個白牆早已熏得黃黃的了，有一天有一尊佛像現出來，還是師父提醒，不提醒徒弟注意不到，師父說：“你看牆上有什麼？”弟子一看：“好像是尊佛像啊。”再定睛一看大勢至菩薩，大勢至菩薩越現越清楚，之後又現一尊觀世音菩薩，然後又現一尊阿彌陀佛出來，西方叁聖現在牆上。
大家一傳十、十傳百都來參觀，當時佛教還沒怎麼開放呢，但是附近那些居民都來看。圓寂前十幾天，西方叁聖就現在牆上了，到他圓寂的時候種種的瑞相。正如經典所講“曲身臂傾到蓮池”，一刹那間，我們佛教裏說“娑婆印壞，淨土文成”。他的遺囑說我的骨灰一份撒到靈岩山去，大勢至菩薩化身的印光大師的道場。
另一個觀世音菩薩道場，撒到蓮花池。弟子把骨灰拿到普濟寺門口撒入蓮花池之後，骨灰不下沈，浮在水面上，不但浮在水面上還旋，結果旋出一朵蓮花來，整個骨灰現出一朵蓮花，然後整朵蓮花沈入水中。
佛門自有奇特事，這也堅定我們的信仰。那對我們這個社會有什麼現實意義呢？前面講到現在科學證明，物質既然是受我們意識所影響，那社會的變遷，我們人類的前途，除了決定在生産力、先進的科學之外，最主要的因素還決定在我們人自身的道德品質，這個是很重要的。
所以我們古人敲鍾的時候，天天敲鍾鼓，扣鍾偈裏面有“堯天舜日，五風十雨”。堯舜爲聖賢，天地都不一樣，我們叫風調雨順，五風十雨，是最好的。植物的生長，沒有風雨也不行，我在植物學裏面查菩提樹，說菩提樹喜風雨、喜高溫，所以熱帶才有菩提樹。植物啊莊稼啊，風啊雨啊這樣子。
但是風多了成風災、雨多了成澇災也不行，所以五風十雨，五天刮一次風十天下一場雨。這個怎麼能達到？靠人工降雨行不行？要靠道德感化。風有風神，雨有雨神，我們四大天王是地居天神，風水雷電的神都是他的部下。所以人有道德了之後，自然就是堯天舜日，五風十雨，災難不侵。
我們佛教界知道，宣化上人住在舊金山時，地質學家一次一次的預報說舊金山這個地方要地震，別人都人心惶惶的，都搬到外面去住，房子加固，住在避震的房子裏，但是宣化上人說：“我可以開地震保險公司，只要我在這裏我不許它地震，你看高僧大德啊有這樣的高僧大德的力量。
所以現在我們中國發生地震我們就覺得很慚愧，我們沒有道行，我們如果有道行的話，所轄境內就不會有，真是這樣哦，宣化上人就是這樣。每一次地質學家宣布地震他都說不會有，這麼厲害哦，就轉掉了嘛。你說科學家是不是打妄語？說瞎話？不是。是有科學依據的，現在科學很發達了。
包括像這次四川的地震，自然界也有一些異常現象，你像我們小時候防震做宣傳很多，天有異常現象啊、動物有異常現象啊、各種地震的征象啊。地震前四川綿陽的那個蟾蜍特別多，滿地都是，還有其他的一些征兆，一些推論等我們很慚愧我們道行不夠，如果有高深的修行的話，還是會免掉很多很多災難的。所以修行的現實意義，祈禱國泰民安、祈禱風調雨順。看我們天王殿上是“風調雨順”，大雄寶殿上是“國泰民安，佛光普照”，大雄寶殿頂上都有的。這個意思就是我們出家人在這個大殿裏做功課，大殿的頂處是“國泰民安”，這是落在我們出家人肩上的重擔。
我們現在除了盡所有的能力去回向之外，我們內心裏還是很慚愧的。像我們甯波這個地方，甯波甯波，每一次臺風說要到我們甯波登陸的，結果要登陸了跑掉了，是不是？這兩年是不是？本來預報要在象山登陸、北侖登陸，結果都沒有。爲什麼知道嗎？
我們佛教可以這麼解釋，我們甯波是東南佛國叁佛之地啊，我們鄞州區就有一百多個寺廟，像其它的甯海二叁百個廟，都是有出家人住持的，晨鍾暮鼓，每天楞嚴咒都不斷的。我們甯波吃素的多少，持齋念佛的多少，所以我們佛教裏面講逢凶化吉遇難呈祥，有這樣的現實意義。作爲佛教徒，我們對這點就要深信不疑，道德對物質的影響、對平息災難是有極大的作用的。
阿彌陀佛！
《天童寺開示》全文閱讀結束。